二人轉(zhuǎn)禪與詩小豆豆

有一次特地來請示禪師，并用詩記問他特入空門，問苦空，敢將禪室問禪翁未當夢是浮，生事未復(fù)，浮生是夢。中鳥科禪師也用詩記回答道來時無際去無蹤，去與來時事已同，何須更問浮生事

有一次特地來請示禪師，并用詩記問他特入空門，問苦空，敢將禪室問禪翁未當夢是浮，生事未復(fù)，浮生是夢。中鳥科禪師也用詩記回答道來時無際去無蹤，去與來時事已同，何須更問浮生事

纏退的七大功用垂隨引親路，留想出書童舉高深自遠非是借秋風小指月一邊迎著這首永禪的詩，一邊跟著爺爺在野外的森林里頭時纏退，原來禪的幼蟲與花石脫落，下代的衣服就叫做禪退小指月便減禪退便在想禪退的各種功效

郭峰周南魯墳美調(diào)美魏景君子致見君子不我瑕疵，雖子如悔，父母孔兒增持，現(xiàn)在左右帽子搖搖捉女，中國樂子歌壇歌詞禪師與中國唯一癡癡黃料與非今日萬默清明切接歌詞禪師與中國唯一默默詩與詩或維持為詩，輔之無義

正如整詞譯著，鑒于古詩歌文中的修辭法之一，有指和歌等中關(guān)于特定詞語前而用于修飾或調(diào)整語句的詞句。空禪意注空禪的原意是禪蛻變之后留下的空殼，因為禪的生命很短暫，所以古人常常用空禪形容人生短暫無常，空禪一般，與縣市處境性命人相慣戀一樣，人常常被比喻成在地下，長時間等待并蛻變后，只擁有三天地上生命的禪

唐詩中有三首著名的詠禪詩，被譽為詠蟬三絕，分別是李商隱的禪，駱賓王的在獄詠蟬以及虞世南的禪三首詩都是托物言志卻利益不同，各有千秋垂蕊飲清露，留想出書童身性高級的蟬

唐代詩人盧英在晚禪一詩中對禪，尤為呂人頭不白再三一樹帶生飛的抱怨。唐代另一位詩人姚何在文禪記賈島一詩中對蟬鳴秋來吟更苦半夜半隨風的描寫。宋代詞人劉克莊在三月二十五日引方校書園一詩中對禪何必庸門談一曲，禪生極易說凄涼的感受，都只不過是詩人各自的內(nèi)心，情感的外線與物化罷了，得影玄天路何辭高柳寒引路深和節(jié)迎風韻更長

隋唐以后，文學意境的轉(zhuǎn)變與禪宗自漢末魏晉南北朝到隋唐之間，所有文章詞賦，詩歌的傳統(tǒng)內(nèi)容與意境大地不外淵源于五經(jīng)，出入孔孟的毅力，韓韻諸子的風華，形成詞章的中心意境

政務(wù)禪師在與安遠禪師閑談時提到了蘇東窟的詩句，犧牲近視廣長舌山色無非清靜深夜來八萬四千節(jié)，他日如何舉四人并贊嘆道我覺得這首詩的前兩句很有氣勢，能寫出這首詩的人應(yīng)該在禪理上頗有造詣

先看詩怎樣幫助詩在想詩怎樣幫助散文，最后再想散文，怎樣幫助散文無法先有山月隨人歸后有新月，似隨吳馬東意思模仿句法不模仿，先有秋風未動，禪先覺靠，有春風未動沒現(xiàn)覺

國內(nèi)背景是大政府匹配大市場的客觀訴求，但是以往中國政府與市場的二人轉(zhuǎn)多傾向于大政府，小市場，政府管得過多過寬，使得經(jīng)濟內(nèi)生動力不足，但是在社會管理，民生環(huán)保等方面又不能政府缺位

未經(jīng)五言古句，主要起源于漢代五言四句的歌謠樂府，南北朝文人五句與樂府的關(guān)系更為密切。樂府的模仿引起了文人創(chuàng)作五言四句體詩歌的濃厚興趣，齊梁調(diào)五絕的禪聲也和樂府密切相關(guān)

技巧比較高，首先再定義一個概念成為禪中說禪趨勢平均力度當下與前一穩(wěn)的結(jié)束時，短線均線與長期均線形成的面積除以時間，這概念是及時的，馬上就可以判斷當下的禪中說禪趨勢，平均力度與前一次禪中說禪趨勢平均力度的強弱對比，一旦這次比上次弱，就可以判斷背馳即將形成

禪心慧語卻對劉禹錫這種禪定和詩跡的狀態(tài)做出了自己的評說，禪定與智慧去禪修的量，整個車輪是開悟的壁壘植物，而劉偉希則從定會修行中練品實際，找到了文學創(chuàng)作靈感的元學

在書中詩歌部分的生活類和愛情類可以找出許多這類美妙的作品，如奧克蘭聽禪，從未在奧克蘭住過的人，都以為地級南極的新西蘭不會聽到巖下中的禪聲，但即使在奧克蘭住過了，聽到奧克蘭的禪聲了，也并不一定能寫出這樣的詩句，又聽見異鄉(xiāng)的禪熟，悉如故鄉(xiāng)的夏，而故鄉(xiāng)已隨禪生遠去而再聽纏著手，已從故鄉(xiāng)情上升到某種哲理了