悟我本心

然而，本心實事一活物其有中不振動之理，其隨時可乘入端擬，即隨時可震動也。本心之不容矣。以致有一種力量，雖故之反復(fù)意中壓不住眼，此為覺悟可能以及其必然之最內(nèi)在的根據(jù)

我們的生命，我們對于自己生命的真相，對于自信本性的真相，不能夠正確的認(rèn)知，不能夠正確的了悟。由于不能正確的了悟而被自信本心，它的決心作用的幻化所迷惑，所欺騙直換，為時就叫做無名

現(xiàn)在，我把這些花兒呈現(xiàn)給你們大師的話，就是博寺的終身提醒，妄動的心立刻回到當(dāng)下，回到我們的本心，大事的信息也提醒我們反歸最重要的愛，平靜，永恒，靈性，體悟與鍛煉

當(dāng)見到本心之后，所有休閑的目標(biāo)就是將本心在我們的生命中立起來，從見到本形到安住本形，到時，本心在我們的生命中安住，我們也安住于本性之中，讓安住本心的狀態(tài)從比較短的時間，慢慢的延展向兩個方向延展，向生命中的所有的時空延展

如來佛祖，可是知道玉帝神通廣大修行了億萬年，經(jīng)歷了無數(shù)大天劫，本來面目就是原來的模樣，或者說本心本性。孫悟空的本性本心是與天同壽長生不死，但是胡鬧下去只能是死路，一條如來說可惜了你的本來面目

此時此刻，論及王陽明的心境應(yīng)該是出自前者，也及孟子原文跟朱熹批注沒啥關(guān)系。咱們說人話王陽明這是要修命在結(jié)合該劇在孟子中的前后文，即我已經(jīng)恪守本心，覺悟本性，知曉天命，剩下的事情就是嚴(yán)守本心與本性，等待自己的命運(yùn)，盡力行道而死

上不同佛性有何差別，體現(xiàn)自我生命，覺悟充分的自信，帶著這種近六組與五組言下撤建了自信本心的偉大，何期自信本自何期自信本不生滅何期自信本自劇組何期自信，本無動搖，能生萬法

佛就是你內(nèi)在的佛性的具體外向，祈禱傷失，安住，開悟者安住于本心，未開悟者安住于對空性的靜姐爭如此反復(fù)祈禱，反復(fù)安住，每天至少半小時，對開悟和公顧重物幫助極大，我們與麥棚人波切的姻緣非常近

不住中道不住空不住色，不住法不住，非法不住一切有為無為不住，住不住，能與一切法不住，即得頓悟。菩提隨時從妄念煩惱中打住，本心自然顯現(xiàn)，能從生滅習(xí)氣中戛然而止，是名有力

現(xiàn)在去把它建立起來的力，本心及仁義，理智等道德治理是我固有的，但因人依受感性的私欲所影響，而是其本心，故必須隨時檢測，不讓私欲。賬幣本心是本心，時時做生命的主宰

有時，他以普通人的形象出現(xiàn)在我們面前，如我們所見到的上師，有時他甚至畫作鳥，牛等動物去度化。有袁眾生上師就是你限量能見到的佛，就是你內(nèi)在佛性的具體外向祈禱上師安住開悟者，安租于本心，未開悟者安住于對空

良務(wù)的境界對于自信本心認(rèn)識的境界，本心絕不會經(jīng)歷變化，是指本性的本體和本性是不會變化的。也就是說，本性的本性永恒，純粹，空性覺性和喜樂是不會變化的，這些性質(zhì)它都是本心的根本的性質(zhì)

山神土地淺山放行者哪吒斬其助行者皆元神助本心之道一元神不媚而本心騰挪變化左之右之，無不意之精細(xì)伶俐之人，性能不把珍寶焦裕乎外道迷真性，而以假傷真元神著本心，而以真話假傷，真則真者一假

本心一直在這里，而各種生滅變化的現(xiàn)象就像云朵一樣，在自信的天空里生滅來去，而天空沒有變化，而且這句話它本身同時也是一種修行的方法，將整個客觀世界融入本心，安住在本心之中去關(guān)照各種現(xiàn)象的變變化而不被現(xiàn)象

如果心中無所值，賊就會變成良民色，生香味，觸法就會各歸其根言，而鼻舌生意六十就會變成我們的智慧。本心。本空六賊不可能從悟空那里抽到東西，只有唐僧從無時以來的洗染胃，除成情未盡，才會引來六賊