從木葉開(kāi)始的旅途

從終點(diǎn)又回到起點(diǎn)，作者寄群法師如果將一個(gè)人的出生作為人生旅途的起點(diǎn)，那么從他來(lái)到這個(gè)世界開(kāi)始，每時(shí)每刻都在接近旅途的終點(diǎn)。在分享他的末日，正是由于我們的生帶來(lái)了無(wú)法回避的死亡

這個(gè)木葉屈原九哥理由的裊裊兮秋風(fēng)洞庭波溪木葉響，可以說(shuō)自屈原史。中國(guó)古代詩(shī)人就開(kāi)始把它準(zhǔn)確地用在一個(gè)秋風(fēng)葉落的季節(jié)之中，展現(xiàn)了整個(gè)書(shū)廊的青丘氣息，與此清晰飄零，透些微黃的月景

如有人物談娓娓情深，全詩(shī)大致可分為兩個(gè)部分，第一部分從開(kāi)始的木葉紛紛下到毒液，仍月香共八句寫(xiě)秋江木井和月夜克斯統(tǒng)觀全詩(shī)作者似在與京口遙遙相對(duì)的靠揚(yáng)州那面的長(zhǎng)江備案

風(fēng)塵仆仆，形容旅途中辛勞奔波，勞累忙碌。豐臣君旅途中的辛勞仆仆，形容旅途疲憊的樣子，沉沉的皺紋，沉底畫(huà)非常多為三個(gè)路，一個(gè)土也有兩個(gè)土的小傳，簡(jiǎn)化為一個(gè)路，一個(gè)土說(shuō)文路，行洋圖也從三路從土

據(jù)旅途說(shuō)，他在俄羅斯有黑社會(huì)背景，經(jīng)常幫助中國(guó)人在俄羅斯追債，也曾經(jīng)在旅途的雇傭下成功追過(guò)債。從頭秀林的口中旅途了解到唐小斌十分喜歡狗，而且還經(jīng)營(yíng)著一家犬舍，旅途就在狗的身上

他將過(guò)世的人從昨天引導(dǎo)到明天棺果咒語(yǔ)，讓過(guò)世的人沿著隱藏門之道進(jìn)行他們的旅途，并表明旅程開(kāi)始的地方就是食生人面相棺果咒語(yǔ)確認(rèn)說(shuō)地球之主，發(fā)出命令，師生人面，相則重復(fù)他的命令

彼得說(shuō)沒(méi)錯(cuò)，是這樣的趨勢(shì)。療法的本質(zhì)從特殊世界發(fā)展豐富生活故事從在咨詢中發(fā)現(xiàn)特殊事件到完成咨詢括號(hào)，引導(dǎo)來(lái)訪者確認(rèn)開(kāi)始自己新的人生旅途，其間還有很大的一段距離，而且?guī)缀醪豢赡茉谧稍冮_(kāi)始時(shí)就預(yù)測(cè)出結(jié)局

這一刻，木葉宛若人間煉獄，木業(yè)的忍者們紛紛行動(dòng)起來(lái)，可一切在強(qiáng)大的酒尾面前都好似徒勞黑夜和團(tuán)藏，從根部的基地中走出，看著遠(yuǎn)處正在牧業(yè)中心肆虐的九尾，兩人都露出震驚之色

加一位游客的登武功山的一個(gè)游記，他說(shuō)這是我第二次徒步穿越武功山，我們的旅途從平鄉(xiāng)龍?zhí)庨_(kāi)始，一路穿越茂密的竹林深處，能看見(jiàn)獨(dú)有的朝山草甸，經(jīng)過(guò)六個(gè)小時(shí)的行走，到達(dá)了預(yù)定地點(diǎn)

在多數(shù)的旅途或工作中，不同的實(shí)際，不同的地點(diǎn)都應(yīng)該有不同的速度，但是不要總是從停止或者慢走，這樣的速度開(kāi)始去做你生活中的每一件事情，而要從快跑開(kāi)始，這樣你就能完成更多的工作

再把自己轉(zhuǎn)化為瑜伽詩(shī)或佛后，化現(xiàn)出更多的能惠及他人的化身閑閑，兩個(gè)化身三個(gè)或四個(gè)化身盡其所能，化現(xiàn)更多的化身，突破，體驗(yàn)自我的局限，成為單一的獨(dú)立的自我旅途從你想去的地方開(kāi)始

從這一刻開(kāi)始，不要讓自己忙碌在欲望的旅途上不讓自己迷失，在對(duì)明天的過(guò)分追求中，珍惜生活，活在當(dāng)下，學(xué)會(huì)善待自己是一種智慧，也是獲得快樂(lè)的途徑，善待自己，不讓自己活在過(guò)去的陰影中

從這一刻開(kāi)始，不要讓自己忙碌在欲望的旅途上不讓自己迷失，在對(duì)明天的過(guò)分追求中，珍惜生活，活在當(dāng)下，學(xué)會(huì)善待自己是一種智慧，也是獲得快樂(lè)的途徑，善待自己，不讓自己活在過(guò)去的陰影中

轉(zhuǎn)型中期轉(zhuǎn)變的過(guò)程組織難熬的，轉(zhuǎn)變的本質(zhì)是一段航程，是從移出到另一處的旅行，任何航程中都會(huì)有啟程。在旅途中儀式方向和最終達(dá)到目的地。職業(yè)轉(zhuǎn)型專家吳亦蓮布里奇斯把這段從結(jié)束到新的開(kāi)始之間的時(shí)間稱為中間區(qū)域

不同于一般的概念，差一點(diǎn)就會(huì)差得很多，而詩(shī)歌語(yǔ)言之不能單憑借概念也就由此可見(jiàn)。從概念上說(shuō)，木葉就是樹(shù)葉原，沒(méi)有什么可以辯論之處，可是到了詩(shī)歌的形象思維之中，后者則無(wú)人過(guò)問(wèn)，前者則不斷發(fā)展