仙域傳記

左傳記載，儲(chǔ)足因受到中原一些部族的歧視，逐漸向南遷移來。到了長(zhǎng)江流域，金山一帶楚人仙君畢露，藍(lán)縷移起山林，拉著破麻木，穿著破衣服，開墾山林，艱苦創(chuàng)業(yè)，遂創(chuàng)建了楚國(guó)要致富先修路

從此，我開始喜歡獨(dú)立史書，尤其是人物傳記，因?yàn)槿宋镆驗(yàn)闅v史人物傳記是非常好的，學(xué)習(xí)新思維方式的，技巧的材料，人物傳記記錄的是某個(gè)領(lǐng)域的偉人，這些人的成就往往與其思維方式密切相關(guān)

提供了很多新的視角，從此我開始喜歡讀歷史書，尤其是人物傳記，因?yàn)闅v史人物傳記是非常好的。學(xué)習(xí)新思維方式的教材人物，傳記記錄的都是很多領(lǐng)域的，都是某個(gè)領(lǐng)域的偉人，這些人的成就往往與其思維方式密切的相關(guān)，而人物傳記以故事的形式還原當(dāng)事人當(dāng)初面臨的問題

歷史人物傳記是非常好的，學(xué)習(xí)新思維方式的教材，人物，傳記記錄的都是某個(gè)領(lǐng)域的偉人，這些人的成就往往與其思維方式密切相關(guān)，而人物傳記以故事的形式還原當(dāng)事人當(dāng)初面臨的問題，做過的努力乃至這些做法帶來的影響

作家傳記近來養(yǎng)成了讀傳記文學(xué)的習(xí)慣，先后讀了左拉吐格涅夫瓦爾德斯蒂芬遜和兩種歌德的傳記，一種是英國(guó)作家艾略雅特的丈夫勒衛(wèi)斯的一部最早的歌德傳，一部是新派傳記作家錄得為喜的作品新派傳記和古典傳記的區(qū)別

這類書通常是系統(tǒng)的工具書，把我從無到有的帶向一個(gè)另一個(gè)知識(shí)領(lǐng)域的新高度以及新的認(rèn)知高度，或者是一本我特別喜歡的人物傳記。曾國(guó)藩的傳記以及每一本寫他的書，我都珍藏著，或者是表達(dá)了新的認(rèn)知觀點(diǎn)以及引導(dǎo)潮流和趨勢(shì)的書

尊德蘇秦一是戰(zhàn)國(guó)策的戰(zhàn)國(guó)策，他們的傳記是緊緊相連，抗擊匈奴的李廣衛(wèi)親會(huì)去獲等的傳記是相連的。另外有分轉(zhuǎn)也有合轉(zhuǎn)，在合轉(zhuǎn)中都是一類相從把同樣的類型的人物放在一起，通過敘述一類型的人物的所作所為，描繪出領(lǐng)域的總體風(fēng)貌

漢書西域傳記載，邱慈國(guó)一度全面采用漢制，而考古發(fā)掘表明，西漢后期之魏晉中原的檢讀文書制度已被西域各國(guó)廣泛采納，成為西域各國(guó)之間西域各國(guó)與漢朝之間信息交流的主要方式

目前僅知的最早原始課文藝術(shù)品分別發(fā)現(xiàn)于山西寺獄遺址的課文授古和北仙龍蛙遺址的鹿角，山西四域遺址的課文錄課文授古山西四域遺址的課文是入股和河北仙龍蛙遺址的鹿角殘片

第一單元群星閃耀人物傳記鄧家仙繼續(xù)了卓越的科學(xué)家愛國(guó)者鄭家仙為我國(guó)成功研制原子彈等核武器所做的重大貢獻(xiàn)，結(jié)構(gòu)獨(dú)特，角度新穎，選材清檔，說合作，即文藝多先生言行片段，積蓄了充滿愛國(guó)熱情的詩人學(xué)者

歸來煮白石就是真實(shí)生活，寫照白石晉仁，葛洪神仙傳記載一個(gè)山中道人常煮白石為涼，因舊還是山居十人。故浩約白石先生道人攀巖射箭撿石柴火主食白石生活的苦寒冷清不言而喻

今陜西周至縣的縣問和有人陳紅王志夫到仙游寺附近游覽，談到李隆基和楊貴妃的故事，王志夫提議他和陳紅各寫一首詩，一篇文白居易寫的就是長(zhǎng)恨歌，而陳紅寫了一篇傳記，就是長(zhǎng)恨歌傳我們

從西漢和尚公直住道德經(jīng)而有道德，經(jīng)和尚公章劇后完成道德經(jīng)道德真經(jīng)只歸的西漢嚴(yán)君平完成道德經(jīng)祥爾住的東漢張道陵都是早期丹道修煉家，近代葛洪神仙傳中有和尚宮張道陵的傳記。葛宏的父親葛玄是先到史上的真人

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一是搜集整理并邊際經(jīng)道，特別是賓傳先真?zhèn)饔涀珜懶讨鞫殴馔ぞ巶鞯膫饔涱愖髌酚杏钩技陕?，神仙敢欲傳先傳宜時(shí)王室，神仙傳洞，玄靈寶三世紀(jì)等。宣教類作品有六毅記道，教靈驗(yàn)記，歷代從道記均有較大影響