外道真仙

無解脫方便居于富富者，遠離善，方便拜道解脫，想解脫中部生眾志各易去外道所見通比兮無解脫，愚癡妄想，故一切吃外道，望見做所做有無有品論，比息無解，脫環(huán)于樂，妄想不聞真實會

耆那教始于公元前六世紀至公元前五世紀耆那教的創(chuàng)立耆那教六師外道之一，佛典中又稱泥前外道，裸行外道，無間外道等。其創(chuàng)始人唯被該教信徒稱為大熊的泥前子，原名伐陀摩納

外道對于佛陀沒有辦法，但他們等待機會要暗殺木劍蓮目見連賀旦宏法烈生的責任。有一次在宣揚真理的途中，經(jīng)過衣絲蛇梨山下被當時的裸行外道看到他們就從山上推銷亂石，想要擊殺木劍蓮

假如亂立虛無的謬論墮落成為外道，迷惑了菩提正覺的真性。像這樣的人就名為第五外道，四種編導，矛盾性的不死攪亂自己遍及他的須謬理論為實第六種又在這種正定的禪定境界中的人

外道終于在雄辯家舍利佛前服輸了，這些外道也是能夠接受真理的人，他們都請舍利佛做引導歸頭到佛陀的座下極孤獨長者很歡喜，他感到自己的鼻子高了起來，佛陀受雞孤獨的引起，帶領(lǐng)弟子暫時離開王舍成竹林金蛇

心外無法都是讓我們往內(nèi)去，在佛教里面區(qū)分外道和內(nèi)道的區(qū)別就是你身亡往外界的同盟就外道了，不管你外面的情況怎么樣，真正是一些不善的往外去沖明白他是協(xié)助你更好的回到你，你的內(nèi)在讓你更好，我們?nèi)プ鲎约?/p>

譬如，繼而出種種劑眾生依于如來葬故武道，生死大會而如來葬理我，我所諸外道等，不知不覺是故三界眾生因緣不斷，大會諸外道等忘記我故不能如實見如來葬以諸外道，無始是來徐往，執(zhí)著種種細論諸熏習，故大會阿賴耶識名如來葬而與無名妻時共聚如大海海

生前以外道修行者為多，執(zhí)迷親近自在，向喜歡自然風光，熱愛法術(shù)，執(zhí)著神跡，因為生前修行的清凈心，脫離神仙欲望與感受的渾濁心時，脫離情欲，感受進入，感知到體驗的過程，感知到體驗之間清靜心呈現(xiàn)出的空間

山神土地淺山放行者哪吒斬其助行者皆元神助本心之道一元神不媚而本心騰挪變化左之右之，無不意之精細伶俐之人，性能不把珍寶焦裕乎外道迷真性，而以假傷真元神著本心，而以真話假傷，真則真者一假

舍利佛就慢慢的站起來，穿過滿是綠色的森林，到不遠的石窟當中去訪問錄定的尊者，大加色舍利佛先把外道們所問的問題告訴大家說就問道尊者大家設佛陀，為什么對于外道所問的問題，不曾給過解答

波倫有云彼岸支付杰士仙宮約上方約繁差，總是佛場約振與約尾珠皆稱仙境衣服鉆可以摘生清清飯，一看共服狗仙翁作妻父屠犯什么風，吳某花，姜蟲鹿，麻菇之美，成都飛稀掛稀，被僧人之行止導引胎息外道士只修時僧人拜禮約河南道士拜禮約騎手月圓記月圖比一記

有為無為妄想之作，相續(xù)分別有為和無為的執(zhí)著，弟弟自向妄想，這周相續(xù)分別大乘各地境界的制作，自妄想無間妄想之作，相續(xù)分別自己的妄想現(xiàn)狀的執(zhí)著，有品外道衣夢想制作，相續(xù)分別外道有無理論的制作

或者是無覺無關(guān)，或者是無關(guān)有絕，也有的無關(guān)有訣是外道境界專被身體上的氣脈，感覺牽跑了自己這個智慧的分析差了，那就叫做外道定完全到達，無絕無關(guān)，比較空靈相近于無心，定想盡還不是就近

二，以菩提比究中部第七次長爪經(jīng)英譯之批注長找外道為尊者舍利符的升職，向至尊者助舍利弗的一生中一同而根本說一切有步。皮納耶出家事則說長爪外道及原名巨色齒路國為尊者舍利府

我們的車轉(zhuǎn)回到九號高速公路上，從扎到上高速的時候，旁邊的主路最外道上都是大車，而且車速都很快，一輛接著一輛媳婦的車速稍緩等待并線的機會等并線進入外道，又向前開了一段