重生之何枝可依

先圣曰一貫是夫子，見(jiàn)曾子，未得用功之要故告之。學(xué)者果能中術(shù)上用功豈不是一貫衣，如樹(shù)枝根本灌如樹(shù)枝，枝葉未種根何之業(yè)之可得體用一元體位利用安重生為曾子，與其用處蓋一隨時(shí)驚詫而立行而已

古至得是君的良知，便是志雀重生的良知，只得重生的良知便是志雀是親的良知，不是士君的良知，不能治，卻續(xù)又重事親的良知上去擴(kuò)充，將來(lái)如此，又是脫，卻悲緣著在枝節(jié)上求了

先生曰一貫是夫子，見(jiàn)曾子，未得用功之要即故告子。學(xué)者果能綜述上用功豈不是一貫，亦如素質(zhì)根本灌入素質(zhì)，枝葉未種根，何枝葉之可得體用一元體未利用安和重生為增值，與其用處概益雖是經(jīng)常而力行之，但位置其其一其體之一，此恐未盡

才官越望得富之財(cái)，財(cái)官在月上望的可以得到父親的資產(chǎn)所記，財(cái)商錄搏最顯詭妄，身衰踩手著官無(wú)力，沒(méi)有什么可依的致命局，最忌的最怕氣沙狠旺身衰緣，其科比為才生我為印。我刻著為才，伸握著為印食神案件，人物豐肥，蕭印重生，阻裁飄蕩

先生曰一貫是公是夫子，見(jiàn)曾子，未得用功之要故告之學(xué)者，國(guó)能綜述上用功豈不是一貫亦如素之根本，灌如素之業(yè)，未重根和枝葉之可得體，用意源體味力安用安重生為增值于其用處

孫子也是與孩子君子民之父母，與之所好好之民之所惡物之所，認(rèn)為民之父母，事業(yè)皆民男身份是愿意和我吃米汁兒在畫(huà)陽(yáng)明張帝十四子耶，君子是妻校，不忠可依，君士兄弟顧忠可依長(zhǎng)對(duì)家里顧忠可依光師姨兄生姨的

孝經(jīng)廣陽(yáng)明昌第十四子曰清之時(shí)，清瀟古中可依于絕實(shí)，身體孤神可以雜行居家里。谷子可依與關(guān)十一行稱雨耳鳴離雨后，使聲音只是有親子之死心。小古中可依于君，使胸體孤神，可以與雜行集家里古之可依，與光十一行稱雨

其以種種過(guò)惡，皆當(dāng)既理襲擊其理自明過(guò)，將自己何未重新而改過(guò)有千端唯心所造，無(wú)心不動(dòng)，或安重生邪者疑后舍后明后惑后怒，種種豬過(guò)，不必足類尋求，但當(dāng)一心為善，正量現(xiàn)前，斜亮至陽(yáng)，污染不上，如太陽(yáng)當(dāng)空，晚兩前銷，其經(jīng)一枝蒸船也

使于凱季君子民之父母非志得其疏能，順民如此，其大者不廣陽(yáng)明章帝十四子曰君子之士，傾向不忠可依于君是兄弟不順，可依于斬居。家里布置可依于關(guān)，是以行程日內(nèi)而名，利于后事也

詩(shī)云凱替君子民之父母，非志得其孰能順民如此，其大者哭。廣陽(yáng)明章第十四子曰君子之士親，故中可依于君師兄替，故順可依于長(zhǎng)居，家里固執(zhí)，可依于觀，是以形成于內(nèi)而名利于后事

詩(shī)云凱替君子民之父母非志德其熟能順民如此其大者哭。廣陽(yáng)明章第十四子曰君子之事，其孝故忠可依于君師兄替，故順可依于長(zhǎng)居，家里布置可依于關(guān)，是以形成于內(nèi)而利于后世矣

廣陽(yáng)明章第十四子曰君子之事，輕笑，故終可依于君視胸氣，故順可依于掌居家里，故智可依于官，是以形成于內(nèi)而名利于后事，業(yè)見(jiàn)證章第十五曾子曰若夫慈愛(ài)恭敬安親陽(yáng)明則聞命矣

廣陽(yáng)明章第十四子曰君子之事，親孝故忠可依于君師兄替，故順可依于長(zhǎng)居，家里估值可依于關(guān)，是以形成于內(nèi)而名利后事宜見(jiàn)征章第十五曾子曰若夫慈愛(ài)恭敬安七陽(yáng)明則文命里敢問(wèn)子，從父之令，可謂孝乎

廣陽(yáng)明章第十子子曰君子之士，秦孝故中可依于君師兄弟，故順可依于長(zhǎng)居，家里固執(zhí)，可依于關(guān)，是以形成于內(nèi)而名利于后事，業(yè)見(jiàn)征章。第十五曾子院若夫此愛(ài)恭敬安親陽(yáng)明則為名也

廣陽(yáng)明章帝十四子曰君子之士，傾向故中可依于君侍兄弟，故順可依于長(zhǎng)居家禮故治可依于官，是以形成余內(nèi)而名利于后事，宜見(jiàn)證章帝十五曾子曰若夫慈愛(ài)恭敬，安親陽(yáng)明則聞面矣