評書中國帝王史漢化

偉大的藝術評書藝術偉大在哪兒，評書藝術是漢語文化中的史詩，至少在缺少紅篇巨制史詩的漢語文學藝術上，他起到了只有史詩才能起到的強化民族意識和精神，強化民族認同感和文化認同感的作用，比如評書的傳統(tǒng)書目

如今，湖北評書被國務院公布為第二批國家級非物質文化遺產名錄評書的創(chuàng)作改編，整理工作也都在進行，新編歷史題材的評書也在推出星座過去比較受到忽視的傳統(tǒng)鹿子書中的優(yōu)秀部分也在進行整理，改造和演出文化需要傳承，希望以后有機會聽到更多新的優(yōu)秀的評書作品

幾乎中國歷史上所有的帝王陵墓所在地，在其死后不到一百年，便會在民間逐漸流傳開來，并且大多也會受到盜墓者的光顧。唯獨有一個朝代的帝王陵墓例外，這就是元代的帝王陵墓

以帝王傳記為綱領，并且由官吏史官記錄的有別于民間野史的中國史書，始建于南朝梁，阮孝旭，正史，薛凡將，史記，漢書等以帝王傳記為綱的紀傳體史書列為正史居史部書之首位

秦始皇陵是中國歷史上第一座帝王倫遠是中國勞動人民勤奮和聰明才智的結晶，一座歷史文化保護在所有封建帝王名目中以規(guī)模宏大，埋葬封布而著稱儀式陵墓位置的選擇也與當時衣衫造林的觀念相關

中國古典園林中首先出現的一個類型是皇家園林，而歷史上最早的有信使可爭的皇家園林則是商的末代帝王殷紂王所見的沙丘院臺，河州的開國帝王周文王所見的林柚林臺林兆先秦宮苑

北京評書的傳承流變節(jié)選自梁彥所著北京評書一書，根據評書演員的口傳材料，北京評書為王紅星所創(chuàng)授徒三臣視為第二代，即安良辰是上左門，鄧光晨是中正門，何良辰是下右門，這三門都已傳到了時代

在各個不同的地方都有所發(fā)展，根據各地的方言特色，出現了各種各樣的這個說書藝術。咱們現在常聽的像北京評書，天津評書，東北評書，南方有四川評書，湖北評書，蘇州評話都是以當地的地方方言為特色

專門去找你們做本地話，而且包括你看像國內的，現在的漢化，有些的漢化情況就漢化組轉的，有些就是我把你們漢化族的東西拿過來，我給你們錢，對我用你們的漢化，這也是良性的

世界歷史上，帝王大多熱衷為自己修建陵墓，無論是埃及法老還是印度國王，又或是我們中國的古代帝王們，在我國歷史上，每一個朝代的統(tǒng)治者都有屬于自己的皇陵之中，埋葬了這個朝代所有的皇帝

帝王與叔奴在世界藝術史上恐怕沒有一個國家或民族的藝術，能像中國一樣有那么多眾多的地方來進行參與和實踐，特別是后者，如果帝王本身就是藝術家，他們會借助于手中的詮釋來干預書法的發(fā)展

北方政權至新生命，北朝至二北方至漢化與北方蠕痛，五湖雜具，內地已受相當漢化，但必備所接觸者乃中國教舊之經學傳統(tǒng)，而非代表當時朝世名流之輕彈，玄力南渡一環(huán)士大夫淪陷北方者

唐代朱家宗派的發(fā)展說明佛教已經漢化了唐代佛教漢化另外一個很重要的表現是，當時佛學研究專家在闡釋佛教教義時，竭力認同中國的儒家學說忠孝觀是儒家非常重要的倫理觀的核心

如此，我們也可以說忽必烈至少緩和了蒙古向外發(fā)展的殘暴。只是蒙古人認為他的漢化過度中國人則認為上不夠，這也是歷史上找不出一個同時管理草原文化與中國精密耕作而產生的文化值共通體制

如此，我們也可以說忽必烈至少緩和了蒙古向外發(fā)展的殘暴。只是蒙古人認為他的漢化過度中國人則認為上不夠，這也是歷史上找不出一個同時管理草原文化與中國精密耕作而產生的文化值共通體制