太廟相聲

裝備咱們也得配齊，那不懂怎么辦，不懂沒關(guān)系，手底下漢官很多，有的是懂的。于是首先先見太廟?，F(xiàn)在的太廟在沈陽故宮正門的東側(cè)，我曾經(jīng)去過，不是特別大，沒有北京這個太廟大建好太廟主要的作用是追尊列祖，祭高山陵

看著這明朝的太廟弄得不錯，而清朝自己在沈陽的太廟離北京有點兒遠，又沒有高鐵直達，他們懶得折騰，直接就辦了生父大典，把努爾赤和皇太極這兩大家子的牌位也給搬到了北京入太廟

這種小心思一旦曝光，就只會選擇讓相聲閉嘴，被看見聽愛相聲的肅親。王惱羞承諾相聲就是二十年抬不起頭，向上躍遷的門路被斬斷，又回到了下面，相聲傳承到張壽晨時已是第五代

以后我也會講到陳永泉先生的故事，清門相聲對于中國相聲史的發(fā)展有著巨大的貢獻，無論是清門所編寫的傳統(tǒng)作品，還是清門一人與魂門藝人相互合作，交流豐富，舞臺上的表演技法，清門出身的相聲，藝人們在相聲的發(fā)展史中都起到了推動作用，雖然早已經(jīng)沒有個清門相聲之說

因此，惠帝神位尚在太廟，而懷帝又入太廟為儀式，那么太廟中神類世術(shù)高達八世，達到八世的緣由是因惠帝不出，而不是前輩，祖先應(yīng)該千廟下世，生位上士就遷出遷廟是上下對應(yīng)的不能相通，沒有下生一世而上遷二世的道理

因此，盡管兩個兒子小的時候在相聲表演上都很有才能，但是侯寶林卻極力反對兒子們說相聲說的人場面學的人著迷快，連亂畫差的人，陶醉侯寶林的相聲故事，記述侯寶林的藝術(shù)人生

我想舉一個很典型的例子，就是說相聲，你假如說有人給到足夠多的錢說汪老師，你你說段相聲，我不會說相聲，但是給的錢足夠了，就想聽聽你在找個人說相聲，我肯定能找來人一起說相聲，我不是說我說的會很好，肯定說得不咋地

專說相聲劉伯奎是相聲演員李紹全的徒弟，后來在大連跟我說相聲，因為李少玄當時唱文明戲去了劉伯奎，唱不了我的大徒弟顧海泉。后來去了南京，朱向辰到天津給郭榮琦捧活，張慶森到天津給馬三立捧活

基于這個疑問和對相聲表演的思考，賈玲創(chuàng)辦了獨樹一幟的酷口相聲，在上升面前加上酷口，目的不是把相聲的概念縮小，而是希望把相聲的空間擴大，讓相聲更注重表演更活躍，更搞笑入更多符合時代潮流和當代有關(guān)的東西

電視上的那能叫相聲人，家上電視都是蹦著出名陣前去的，有幾個是真正愛相聲的那些個相聲演員基本功有幾個是過關(guān)的相聲，最基本的士門功課，說學逗唱都學不全，連太平歌詞都不會唱

這個太廟，他是明清兩代皇帝，既是他們祖先的地方，也是皇帝共分祖先排位的地方。講到太廟坐落的位置，以及他與周邊建筑的關(guān)系或關(guān)聯(lián)，我們有必要簡單的弄清楚一下古代帝王奉信的所謂左祖右舍的規(guī)制

到了西單商場，他們的場子正好挨著說相聲的高德明先生的場子，后來成為他的老師的朱闊全先生也在那兒說相聲侯寶林沒事兒就去聽，聽完就琢磨，特別是說單口相聲，他更受朱闊全先生和湯金成先生的影響

相聲大師侯寶林先生也提出說以后在那個相聲科都開在哪兒開，在醫(yī)院里專門建一個相聲科，說天天給病人說段相聲，讓病人一笑可能對疾病就有好處，笑一笑十年少馬，那肯定是有好處

聽會了許多相聲，有時趕上刮風。下雨天，張城府的明帝泡了湯，就到焦德海的相聲場子說幾段相聲焦大海的名地有棚子，布曼子能這些小風雨。張城府說上幾段相聲，拿一點點錢維持一天的生活

十四萬眾有虎皮入菜，扶賊縣太廟十四萬鐘領(lǐng)著十四萬鐘，就像虎皮非常英勇，游泳的軍事進入蔡州，綁住這個賊手，無緣計就獻到了太廟，功無于讓恩，不知是功勞很大，這個皇帝封賞