言之不文行之不遠(yuǎn)相聲

用德之行，庸言之簡，游子不足，不敢不勉有余，不敢見山，不學(xué)生不遠(yuǎn)君子乎不到的話，君子自己為而行，不欲乎其外側(cè)覆貴行富貴側(cè)并肩行忽一件色于敵，行乎于敵，死患難，行乎患難

預(yù)約不遠(yuǎn)赴無機(jī)會，遠(yuǎn)離天地君應(yīng)用萬物花生，男女互敬，萬物花生，一曰三人行則損一人行，則得其五言之一葉子曰君子安之聲而后動欲之聲而后語定其交，而后求君子求子三兩不全也

理由又往剛長雅賦其見天地之心乎，相悅雷在地中赴先王一致日閉關(guān)感傷履不行，后不醒方，出酒不遠(yuǎn)，復(fù)吳七回原籍相悅，不言之，父以修身養(yǎng)六二修復(fù)及相約修復(fù)之際，以下人雅六三貧富力無救，相約貧富之力亦無救養(yǎng)

無名天地之始，有名萬物之母，故常無欲以觀其妙，常有與關(guān)系。較此兩者同出而異名同位之血旋周五旋眾廟之門，天下皆知，美之為美，思惡已皆知善之為善思不善故憂有無相聲難以相承，長短相較，高下相親，音聲相和，前后相隨，是以圣人處無為之事，行不言之，教萬物作言而不辭生而不有為，而不是工程兒符

以后我也會講到陳永泉先生的故事，清門相聲對于中國相聲史的發(fā)展有著巨大的貢獻(xiàn)，無論是清門所編寫的傳統(tǒng)作品，還是清門一人與魂門藝人相互合作，交流豐富，舞臺上的表演技法，清門出身的相聲，藝人們在相聲的發(fā)展史中都起到了推動作用，雖然早已經(jīng)沒有個清門相聲之說

不善未嘗，不知自知，未嘗復(fù)喜悅不遠(yuǎn)乎，無期會燃起天地音樂漫畫全哪里有購進(jìn)男女構(gòu)精萬物化生一人三人行則損一人行，則得其有言之，一言之曰君子安其山而后動義其心而后定其家以后強(qiáng)君子修，這三者不全惡未動

象山文集序至宋周成二子師父追尋孔言之宗而有無極而太極，并只以仁義中正而主敬之說動一電靜，一電無內(nèi)，外無降臨之論述己精醫(yī)之執(zhí)意自視而后有相聲錄視，隨其純粹和平，若不改約二字而簡易之間

金主上交不產(chǎn)，下交不足，其實(shí)幾乎幾點(diǎn)動之危不思。中日預(yù)約介于指不中日征集介入，實(shí)驗(yàn)萬夫的望子原原始之子決會長，父親也預(yù)約不遠(yuǎn)赴吳奇會原籍條件應(yīng)用萬化，純男女過精萬化，深一人三人行則總一人行，則得其有言之意

一不遠(yuǎn)覺問我要忙，你孟子爺先這一期招招使人招招，一定一起換婚，使人招招放子為高子業(yè)山建之西建戒然用之而成。路沒見，不用自貿(mào)設(shè)置乙自貿(mào)設(shè)置新乙嘎子也已經(jīng)向上彎彎，助山彎子也可以言之也

行者有志不失其所者，久此而不亡者，受第三十四章大道泛息其可左右萬物是之以生而不辭，功成不明，有醫(yī)養(yǎng)萬物而不文，主常無欲可名于小萬物歸煙而不文，主可名文大以及中部自文大，故能承起大。第三十五章是大象天下往往而不害安平態(tài)。月雨耳過刻紙道之出口，但乎其無謂，視之不足，見親之不足，為用之不足計(jì)

子月父母再不遠(yuǎn)，悠悠，必有方子，月三年物管孕婦知道可謂效應(yīng)，就是怨父母之間不可知邪，一則陰險，一則已懼，則怨古之古者言之不出之功之不待你。子曰以曰詩之者，賢以子曰君子欲動于言而語就行指月德波表林子邀約赤菌鼠絲如椅，朋友鼠絲如椅，公爺昌第五子，衛(wèi)公爺昌河氣也

所謂其一家在修行起身者人之起所親愛而辟言之一所見物而辟言之，一所未進(jìn)而辟言之一所愛，進(jìn)而辟言之一所奧杜爾辟言故爾之且惡沃爾之且美者，天下仙意無言有知覺，任莫知其子之惡，莫知其苗之碩

人猶有所汗，故君子與大天下莫能在煙雨小天下莫能破煙是約約。為了天月約煙，煙氣上下插野君子，造造端戶夫婦積極至野昌天地紫月倒不遠(yuǎn)，人人注意到而遠(yuǎn)人不可以圍倒世云發(fā)發(fā)科，其自古言之可以發(fā)科

所謂七七家在修其身，得真之氣所清暗而聘言之其所見物而聘言之，其所未經(jīng)而聘言之其所哀經(jīng)而聘言之，其所傲度而聘言顧浩爾吾之其惡惡而之其美者，天下行以故焉有之遠(yuǎn)，人莫之其子之惡，莫之其秒之作，此為生不休，不可以其其家

在經(jīng)歷了走向電臺電視之后，相聲又走回舞臺，走回北京天橋等地的相聲茶社茶館的魚韻沒有消失相聲，一人重新面對觀眾接受面對面的考驗(yàn)時代再變，原汁原味的老北京茶館不可能再現(xiàn)