陜北說書語(yǔ)言分析

我們看到不管是傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)的語(yǔ)言研究也好，也不管是極高主義語(yǔ)言學(xué)研究也好，他們所關(guān)心的就是某個(gè)具體語(yǔ)言的描寫和分析，對(duì)某個(gè)具體語(yǔ)言的描寫和分析，具體說怎么把一個(gè)語(yǔ)言的語(yǔ)音，構(gòu)詞，句法等等方面

對(duì)比分析在語(yǔ)言教學(xué)中作用以及直線性對(duì)比分析，在二語(yǔ)教學(xué)中有重要的意義，可以幫助找出偏惡原因，從而確定教學(xué)內(nèi)容，學(xué)習(xí)難點(diǎn)和教學(xué)的項(xiàng)目的順序?qū)Ρ确治龅淖饔糜幸韵聨c(diǎn)第一，通過對(duì)比分析可知，第一語(yǔ)言學(xué)習(xí)和第二語(yǔ)言學(xué)習(xí)是截然不同的過程

西方的特點(diǎn)是分析講到語(yǔ)言和文化的源頭或者基礎(chǔ)，講到西方的分析的思維模式，產(chǎn)生出分析色彩極濃的印歐語(yǔ)系的語(yǔ)言，東方的綜合的思維模式，產(chǎn)生出漢語(yǔ)這種難以用西方方法分析的語(yǔ)言

這個(gè)書里邊兒有一個(gè)綜合分析之社會(huì)現(xiàn)象類的萬(wàn)能絕殺語(yǔ)言，綜合分析之哲理類的萬(wàn)能絕殺語(yǔ)言，綜合人際關(guān)系之萬(wàn)能覺察語(yǔ)言組織管理類題目之萬(wàn)能覺察語(yǔ)言應(yīng)經(jīng)面類題目之萬(wàn)能覺察語(yǔ)言

三，話語(yǔ)分析和繪畫分析傳統(tǒng)的語(yǔ)言局限于對(duì)句子本身及其組成部分的話語(yǔ)分析，而在實(shí)際語(yǔ)言交際中，僅使用孤立的單個(gè)句子層況并不多。教自己活動(dòng)中所使用的語(yǔ)言單位一般都是由許多連貫的句子組成的對(duì)話或獨(dú)白

教師語(yǔ)言教學(xué)技能的主要表現(xiàn)之一是能夠?qū)滩暮驼n文進(jìn)行語(yǔ)言分析和研究，即從語(yǔ)言的角度對(duì)課文進(jìn)行梳理進(jìn)行提取，進(jìn)行分類進(jìn)行品味進(jìn)行欣賞，從語(yǔ)言的角度利用課文進(jìn)行教學(xué)。如下面對(duì)馬克思目前的講話語(yǔ)言，表達(dá)藝術(shù)的分析本身就已經(jīng)是一個(gè)教學(xué)方案的雛形

然而，西方這個(gè)點(diǎn)是分析講到語(yǔ)言和文化的源頭或者基礎(chǔ)，講到西方的分析的思維模式，產(chǎn)生出分析色彩極懂的印歐語(yǔ)言語(yǔ)氣，東方綜合思維模式產(chǎn)生出他也這樣像難以西方人理解的語(yǔ)言

由于個(gè)人心理主義語(yǔ)言觀和原子主義分析方法的制約，其理論落腳點(diǎn)是語(yǔ)言成分歷史也變化的語(yǔ)言事實(shí)，因而不可避免地限制了他們?cè)谡Z(yǔ)言結(jié)構(gòu)，共識(shí)，描寫和分析方面的作為，更難以要求他們從整體上把握語(yǔ)言成分之間的關(guān)系

韓理德認(rèn)為，要在對(duì)語(yǔ)言的系統(tǒng)和結(jié)構(gòu)充分研究的基礎(chǔ)上，從功能角度研究語(yǔ)言，著重探討語(yǔ)言的意義和功能，研究語(yǔ)言如何使用分析語(yǔ)言與社會(huì)的關(guān)系以及語(yǔ)言功能，語(yǔ)言系統(tǒng)的關(guān)系

運(yùn)用分析是對(duì)第二元學(xué)習(xí)者運(yùn)用目的語(yǔ)的全部表現(xiàn)進(jìn)行分析，從而揭示中繼語(yǔ)的發(fā)展軌跡。局限只研究句子平面，而且指人指?jìng)?cè)重于語(yǔ)言結(jié)構(gòu)，脫離了語(yǔ)境，特別是拋開了直接引起學(xué)習(xí)者行語(yǔ)言行為的語(yǔ)言輸入，這就無(wú)法全面分析學(xué)習(xí)者的語(yǔ)言表現(xiàn)

語(yǔ)言學(xué)家可以采用這兩種關(guān)系分析和解釋語(yǔ)言結(jié)構(gòu)綜上所述索緒爾立足于語(yǔ)言內(nèi)部結(jié)構(gòu)研究語(yǔ)言的觀點(diǎn)及嚴(yán)格區(qū)分語(yǔ)言和言語(yǔ)，內(nèi)部語(yǔ)言學(xué)和外部語(yǔ)言學(xué)共識(shí)語(yǔ)言學(xué)和歷史語(yǔ)言學(xué)，把語(yǔ)言看作不同層層次組合和聚合關(guān)系所構(gòu)成的系統(tǒng)等等

美國(guó)語(yǔ)言發(fā)展心理學(xué)家貝茨等人認(rèn)為，在語(yǔ)言獲得方式上存在兩種不同的兒童分析型而和整體性分析型兒童在語(yǔ)言獲得中傾向于將語(yǔ)言分割成小的單元，對(duì)這些單元的關(guān)系進(jìn)行分析，將這些單元整合起來(lái)。而整體型兒童一開始就使用大的主塊才分解為小的單元

由于后期維格斯坦開展了新的語(yǔ)言分析，發(fā)展，解除學(xué)界對(duì)語(yǔ)言與經(jīng)驗(yàn)之反應(yīng)關(guān)系，轉(zhuǎn)向，從語(yǔ)言的使用討論和分析語(yǔ)言的意義后，設(shè)倫理學(xué)也進(jìn)入對(duì)倫理語(yǔ)言的多種面向的研究，包括倫理語(yǔ)言在日常生活上的意義結(jié)構(gòu)推理，以致構(gòu)造的牛市開展了后社倫理學(xué)的另一擴(kuò)張的機(jī)會(huì)

一過分強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的歷史研究，忽略了共識(shí)，描寫和分析，注重古代語(yǔ)言的研究，注重通過古今語(yǔ)言的比較，構(gòu)建語(yǔ)言發(fā)展史，進(jìn)而構(gòu)擬原始母語(yǔ)，而對(duì)活的語(yǔ)言和方言調(diào)查研究重視不足

他在自己整個(gè)兒的思想發(fā)展過程中，始終堅(jiān)持的一條基本原則是，哲學(xué)的主要任務(wù)就是對(duì)語(yǔ)言的邏輯分析，即以現(xiàn)代數(shù)理邏輯為工具，著重從形式方面分析日常語(yǔ)言和科學(xué)語(yǔ)言中的命題