無(wú)始之境

子張問(wèn)行子曰言中信性毒境雖滿貌之邦，行以言不忠信性不毒境，雖周禮，行呼災(zāi)利，則見(jiàn)其參與前，也在于，則見(jiàn)其余行業(yè)富行子張書朱生子曰只在始于邦，有道如始望無(wú)道如始君子在渠伯玉邦有道，則是邦無(wú)道，則可準(zhǔn)而懷之

毒境雖滿莫之剛形，以嚴(yán)不足性，刑不獨(dú)境，雖周立，刑不災(zāi)利責(zé)見(jiàn)其餐飲前也在于責(zé)，見(jiàn)其異以而滅。負(fù)債后信夫子子，張書諸生子曰子哉，始于幫，有道如始幫無(wú)道如始君子哉，取口欲幫有道則是幫無(wú)道，這可轉(zhuǎn)而懷之

再說(shuō)莊子之言，玄妙莫測(cè)，就像剛剛站在地下極深處，又忽而上升天之極高處不分難擺，四面暢通無(wú)摯愛(ài)，生路于不可知之境，不分東西，從悠遠(yuǎn)曖昧之境開(kāi)始，再返回于無(wú)不通達(dá)之大道

也必須被劃掉，志中的知被劃掉中也就被劃掉了，這樣整個(gè)至終就最終被劃掉，成為無(wú)職無(wú)宗。相應(yīng)于前兩個(gè)境界的時(shí)鐘和時(shí)鐘，無(wú)知無(wú)忠，可全稱之位。五中或者空中空無(wú)并非空，無(wú)所有知識(shí)，表示其無(wú)質(zhì)無(wú)所制作，始終和之終被劃掉，就是可以不可被化掉

無(wú)民天地之始，有名萬(wàn)物之母，無(wú)名天地形成之初的原始狀態(tài)，有名宇宙萬(wàn)物產(chǎn)生之初的稱呼，常無(wú)欲以觀其妙，常有欲以觀其角，從常無(wú)的境界才能體察道的玄妙，而常有的境界才能體察道的邊際

此意是關(guān)于道體之體，悟工作不似一川之枯萎，然其基本精神與思理卻只是一川之剛為對(duì)于道體之體物始不能知憐惜彭曲明道之境，雖圣稱憐惜然，對(duì)于憐惜所言之成體神體事無(wú)相應(yīng)之氣會(huì)，因而對(duì)于其所言之派籍理解亦有偏差而不盡

在弱化詩(shī)人的主體意識(shí)同時(shí)，強(qiáng)化悟性的自然呈現(xiàn)，從而使詩(shī)人與悟性之間形成一種軍事，有我之境與無(wú)我之境，都是從物我關(guān)系而言的，并非是有我與我的，絕對(duì)有無(wú)之分。因?yàn)闊o(wú)論何種觀物方式，我始終是存在的，無(wú)我便無(wú)法開(kāi)展真正的觀舞活動(dòng)了

為始學(xué)而歸，三年不出為期，圍棋七寸，四時(shí)如四人，于是無(wú)于親雕琢富樸快然獨(dú)已，其行利分而豐容，一以適中，無(wú)為名師無(wú)為，謀府無(wú)為，是任無(wú)為之主，體境無(wú)窮而由無(wú)陣盡其所受，忽天而無(wú)見(jiàn)，得亦虛而已

第三世之以太沖莫?jiǎng)偈来鷿u無(wú)橫器基業(yè)成書未第三本計(jì)相齊動(dòng)計(jì)一時(shí)，此為亦有，亦無(wú)門第四事之以未使出無(wú)中無(wú)與之虛而微移，不知其隨和，應(yīng)以為頹迷，應(yīng)以為波，隨成書為地勢(shì)，本計(jì)兩望，動(dòng)計(jì)雙淺，此為非有非無(wú)門，千變?nèi)f化，謂始出無(wú)宗此及莊子天下篇所謂不離于宗謂之天人，文化境界忽莫無(wú)形，變化無(wú)常，死于生于天地，病于神明，往魚忙乎

原始者，道之華而愚之始，是以大丈夫處境后不拘其薄處，其實(shí)不取其華，故去別取此第三九章惜之得意者，天得以清地得以寧神，得以靈谷，得以盈萬(wàn)物，得以上猴王得以為天下真其治之天，無(wú)以清江，恐烈地為寧江，恐發(fā)神無(wú)以靈江

你詞以境界為最，上有境界，則自成高閣，自有名句五代北宋之詞獨(dú)覺(jué)者在此的二有造境有寫進(jìn)此理想與寫實(shí)。二派之所有分壓，二者突然分別因大詩(shī)人所造之境，必可忽自然所寫之境，一筆淋雨理想，故也要有我之境，有無(wú)我之境，淚眼夢(mèng)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去

象山文集序二十二點(diǎn)四至二十二點(diǎn)，六至宋周成二子始復(fù)追尋孔言之宗而有無(wú)極而太極定之，以仁義中正而主境之說(shuō)，動(dòng)一定靜，一定無(wú)內(nèi)，外無(wú)江營(yíng)之論，數(shù)幾經(jīng)一之一以自視，而后有象山路勢(shì)雖其純粹和平，若不歹于二子

或者衰老死亡，去允許他不管此刻你的身體在經(jīng)歷什么，你都和他在一起，以意識(shí)之絕光，靜靜的覺(jué)知你的身體，就像陽(yáng)光始終無(wú)條件的，每時(shí)每刻照顧夸草樹(shù)木，一般身體只是顯化的外境

中秋班族之班主之淚痕點(diǎn)點(diǎn)既相思處境，楚克欲聽(tīng)姚色院瀟湘深夜月亮開(kāi)始，長(zhǎng)相思白，居易雁水流似水流到瓜州谷，肚頭無(wú)山點(diǎn)點(diǎn)愁是幽幽恨悠悠，恨到歸時(shí)方始性月明，人已樓長(zhǎng)相思，白居運(yùn)面，水流似水，流游到瓜洲骨，肚頭同無(wú)山點(diǎn)點(diǎn)愁是悠悠，恨到歸時(shí)，風(fēng)齒星月明人已了

無(wú)所本而生其位，因而才有何以利的糾纏，而孔子物之而擺脫何以利原始境界的糾纏而直抵以合力的當(dāng)下境界，從合理現(xiàn)象境界到何以利原始境界，再到以合力當(dāng)下境界，對(duì)應(yīng)著見(jiàn)山指示山見(jiàn)水只是水見(jiàn)山不是山，見(jiàn)水不是水