異志之圣非神

致大國(guó)若封小賢已到令天下欺鬼不神非欺鬼不神欺神不傷人，非欺神不傷人，圣人亦不傷人，負(fù)兩不消，傷不得交歸年大果者下流天下之交天下之品，聘償已盡，圣母已盡為下不大過以下小果則具小果，以下大果則具一大果

第六十章至大國(guó)，若彭小仙以道立天下，其鬼不神，非其鬼不神其神不傷人，非其神不傷人，圣人亦不傷人服，兩不相傷，故得交歸言大國(guó)者，下流天下之聘，天下之交聘，常以敬圣母，以敬為下

若烹小仙以道立天下，其鬼不神，非其鬼不神其神不傷人，非其神不傷人，圣人亦不傷人服，兩不相傷，故得交歸言。第六十一章大國(guó)者，下流天下之聘，天下之交，聘長(zhǎng)以敬圣母，以敬為下

致大國(guó)若烹小鮮一道理天下其鬼不神，非其鬼不神其神不傷人，非其神不傷人，圣人亦不傷人負(fù)，兩不相傷，故得交貴言大國(guó)者下流天下之聘，天下之交易，聘場(chǎng)已凈勝，已凈了一下

一道離天下，其鬼不神，非其貴，不神其神不傷人，非其神不傷人，圣人亦不傷人服，兩不相傷，故得交歸言。第六十一章大國(guó)者，下流天下之交天下之聘，信常以敬圣母，以敬為下

一些人不動(dòng)感謝通天下之不非天下之至神其神的欲以此服。以圣人之所以及生而言，既有為神，有功能成天下之作為己有不能成天下之物為神，要過不去而素不行，而志則遠(yuǎn)有圣人之道，雖遠(yuǎn)者，此之謂也

酒是為身根物理長(zhǎng)生酒事之知道治第六十章治大國(guó)，若烹小仙以道利天下，其鬼不神，非其鬼不神其神不傷人，非其神不傷人，圣人亦不傷人養(yǎng)相傷，故得交歸言。第六十一章大國(guó)者，下流天下之聘，天下之交，聘長(zhǎng)以敬圣母，以敬為下

早夫?yàn)橹丶驳闹螅豢藷o不克，則莫之其極，可以有過這么可以長(zhǎng)久，視為根深固定長(zhǎng)生久事之道至大過，若偏小心一道離天下，其鬼不神，非其鬼不神其神不傷人，非其神不傷人，圣人亦不傷人

第六十章治大國(guó)若烹，小煊以道蒞天下，其鬼不神，非其鬼不神其神不傷人，非其神不傷人，圣人亦不傷人，夫兩不天，然而不得教貴院第六十一章大過者下流天下之交，天下之弊彼蒼也

如來所說，圣神般若波羅蜜多以和為相，而是佛告諸天子，言天子當(dāng)如圣生般若波羅蜜多以空無相，無怨為相甚深若般。若波羅蜜多以無造作，無生無滅無染，無盡無性無相非斷，非常非一非議無來無去虛苦中文相圣身般若波羅蜜多有如是等，無量諸相天子當(dāng)之知

祖先之崇拜，皈依與對(duì)神之信，仰之相愛無人可謂一人因崇拜歸一圣賢豪杰祖先遂自覺的否認(rèn)有超越之神，可成宗教上之罪過，難不自覺地否認(rèn)有神神存而不論。而在實(shí)際上，只有圣賢豪杰祖先之崇拜歸一無對(duì)神之崇拜，歸一則非一人之中，教上之罪過，亦非其人，缺乏宗教精神之正

第六十章是大國(guó)入彭小仙已到立，天下奇怪不刪非奇怪不神其神不傷人，非其神不傷人，圣人亦不傷人福，兩不相傷，不得交歸言第六十一章大古者下流天下之交天下之聘信場(chǎng)以敬圣母

第六十章治大國(guó)若烹小仙以道立天下，其鬼不神，非其鬼不神其神不傷人，非其神不傷人，圣人亦不傷人福，兩不相傷，故則交歸言。第六十一章大國(guó)者，下留天下之交天下之聘場(chǎng)，以敬圣火，以敬為下

第二節(jié)，王學(xué)的前三變異志的轉(zhuǎn)變，黃鸝洲在明如雪暗卷石浙江學(xué)院中有下面一段話先生之學(xué)是泛濫于詞章，繼而辯讀考廷諸子之書，循序格物，故物理無心中盼為二，無所得入，于是出入佛勞者久之

洋洋乎如在其上，如在其左，右是曰神之格，思不可奪思神以神可一思福為之險(xiǎn)，成之不可掩如此福子曰順其大笑野魚得為圣人，尊為天子，非有四海之內(nèi)宗廟享之子孫寶之故，大得必得其位，必得其路，必得其名，必得其術(shù)