洪荒之我為圣人

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故成子曰有求為圣人之志，可以供學(xué)人茍成友，求為圣人之志，則畢斯圣人之為圣人者，安在，非以其心之崇呼天理而無人欲之思于圣人之為圣人，為以其心之重，不天理而無人欲，則我之欲為圣人，亦為在與此心之寵乎，天理而無人欲之思語(yǔ)

天故城子曰有求為圣人之治，可以供學(xué)人。狗常有求為圣人之治，則必斯圣人之為圣人者安贊，非以其心之純乎天力而無人欲之私于圣人之為圣人，為以其心之純乎天理而無人欲，則我之欲為圣人，亦為贊于此心之純湖天力而無人欲耳

故陳子淵有求為圣人之志，可以共學(xué)人茍成有求為圣人之志，則必思圣人之為圣人者，安在無天理而無人欲知思于圣人之為圣人，為以其心之成乎天理而無人欲，則我之欲為圣人，亦為在于此心之成乎天理而無人欲染

故曾子曰有求為圣人之志，可與共學(xué)人茍成，能有求為圣人之志，則必思圣人之為圣人者，安在以其非以其心之純乎天理而無人欲之思于圣人之為圣人，為以其心之寵夫天理而無仁，欲則我之欲為圣人，亦為在此心之寵

人否成有求為圣人之治，則必思圣人之為圣人者，安在，非以其蠢乎天理而無人欲之思于圣人之為圣人，為以其心之純乎天理而無人欲，則我之欲為圣人，亦為在于此，心之純乎天理而無人欲耳

故成子曰有求為圣人之治，感冒可與共學(xué)人狗誠(chéng)勇求為圣人之志，則利斯圣人之為圣人者，安在，非以其心之純乎天理而無私，人欲無人欲之私于圣人之為圣人，唯以其心之純，互天理而無人語(yǔ)，則我之欲為圣人

古城子曰有求為圣人之志，可與共學(xué)人茍成有秋為圣人之志，則碧斯圣人之為圣人者安在，非以其心之蠢乎天理而無人欲之私于圣人之為圣人，唯以其心之純乎天理而無人欲走我之欲為圣人，亦為在于此心之純乎天理而無人欲耳

狗曾有求為圣人之志，則必失圣人之為圣人則安在，非以其心之從乎天理而無人欲之私于圣人之為圣人，為以其心之從乎天理而無人欲，則我之欲為圣人，亦為在于此心之，從無天理而無人欲

故成子曰有求為圣人之志，可以貢獻(xiàn)人狗承有求為圣人之志，則必思圣人之為圣人者安在，非以其心之純乎天力而無人欲之思于圣人之為圣人，唯以其心之純乎天理而無人欲，則我之意為圣人

古臣子曰有求為圣人之志，可以共學(xué)人口成有求為圣人之志，則必思圣人之為圣人者安在廢其心之醇乎天理而無人欲之思于圣人之為圣人，唯以其心之蠢乎，天理而無人欲，則我之欲為圣人，意為在于此心知者物天理而無人預(yù)案

故成子曰有求為圣人之治，可與共學(xué)人茍成有求為圣人之志，則碧絲圣人之為圣人者安在，非以其心之誠(chéng)乎天理而無人欲之思于圣人之為圣人，唯以其心之成乎天理而無人欲，則我之欲為圣人，意味在于此心之重呼天理而無人育耳

故成子曰有求為圣人之志，可與共學(xué)人狗誠(chéng)有求為圣人之志，則必思圣人之為圣人者安在，非以其心之淳乎天力而無人欲之思于圣人之為圣人，唯以其心之純乎天力而無人欲，則我之譽(yù)為圣人

故成子曰有求為圣人之志，可與共學(xué)人狗常有求為圣人之志，則必思圣人之為圣人者安在，非以其心之純乎天理而無人欲之私于生人之為圣人，唯以其心之純乎天理而無人欲，則我之欲為圣人以為在于此信

故成子曰有求為圣人之志，可與共學(xué)人茍成有求為圣人之志，則必思圣人之為圣人者，安在，為以其心之存乎，天理而無人欲之思于圣人之為圣人，為以其心，知存乎天理而無人欲，則我之欲為圣人