哀悼相聲

五常的行動(dòng)容許黎妮再度肯定自己為人母的尊嚴(yán)，長(zhǎng)期遭受童年精神創(chuàng)傷的患者所需面對(duì)的不僅是為自己的損失而哀悼，而且是為自己從未擁有的而哀悼他們。失落的童年是任何事物皆無法取代的，他們必須為基本信任能力的失落哀悼

不是理論的綜述，我會(huì)描述的非常感性，以童年父母為原型的客體的哀悼，很多文獻(xiàn)和雞湯文字都有觸及。我在此不再墜說，我想談?wù)剬?duì)字體，或者說自己的哀悼，一挨到自己的夢(mèng)想

這種小心思一旦曝光，就只會(huì)選擇讓相聲閉嘴，被看見聽愛相聲的肅親。王惱羞承諾相聲就是二十年抬不起頭，向上躍遷的門路被斬?cái)?，又回到了下面，相聲傳承到張壽晨時(shí)已是第五代

以后我也會(huì)講到陳永泉先生的故事，清門相聲對(duì)于中國(guó)相聲史的發(fā)展有著巨大的貢獻(xiàn)，無論是清門所編寫的傳統(tǒng)作品，還是清門一人與魂門藝人相互合作，交流豐富，舞臺(tái)上的表演技法，清門出身的相聲，藝人們?cè)谙嗦暤陌l(fā)展史中都起到了推動(dòng)作用，雖然早已經(jīng)沒有個(gè)清門相聲之說

形式上的接受，大家再一次的傷害和傷痛和悲傷哀悼沒有所謂正確的方式，但它本身是不可或缺的哀悼不只是我們和自己遭逢的困頓，達(dá)成和解的方式也是讓我們不再糾結(jié)于如果當(dāng)初不是這樣，那現(xiàn)在會(huì)怎樣的方式

因此，盡管兩個(gè)兒子小的時(shí)候在相聲表演上都很有才能，但是侯寶林卻極力反對(duì)兒子們說相聲說的人場(chǎng)面學(xué)的人著迷快，連亂畫差的人，陶醉侯寶林的相聲故事，記述侯寶林的藝術(shù)人生

我想舉一個(gè)很典型的例子，就是說相聲，你假如說有人給到足夠多的錢說汪老師，你你說段相聲，我不會(huì)說相聲，但是給的錢足夠了，就想聽聽你在找個(gè)人說相聲，我肯定能找來人一起說相聲，我不是說我說的會(huì)很好，肯定說得不咋地

專說相聲劉伯奎是相聲演員李紹全的徒弟，后來在大連跟我說相聲，因?yàn)槔钌傩?dāng)時(shí)唱文明戲去了劉伯奎，唱不了我的大徒弟顧海泉。后來去了南京，朱向辰到天津給郭榮琦捧活，張慶森到天津給馬三立捧活

電視上的那能叫相聲人，家上電視都是蹦著出名陣前去的，有幾個(gè)是真正愛相聲的那些個(gè)相聲演員基本功有幾個(gè)是過關(guān)的相聲，最基本的士門功課，說學(xué)逗唱都學(xué)不全，連太平歌詞都不會(huì)唱

基于這個(gè)疑問和對(duì)相聲表演的思考，賈玲創(chuàng)辦了獨(dú)樹一幟的酷口相聲，在上升面前加上酷口，目的不是把相聲的概念縮小，而是希望把相聲的空間擴(kuò)大，讓相聲更注重表演更活躍，更搞笑入更多符合時(shí)代潮流和當(dāng)代有關(guān)的東西

這些都與垂死的師傅并不直接相關(guān)，因此可以說師傅最終仍然向他屢次想象的在牌劇中吟詠的那樣樸實(shí)于茫茫無際的人生的荒野中，弟子們都不去哀悼師傅的死而在哀悼，失去了師傅的自己

例如上面講過的夢(mèng)中一女子夢(mèng)見好朋友死，他和媽媽站在床邊哀悼，事實(shí)上是他母親死他和女朋友在床邊說哀悼的話，其動(dòng)機(jī)是我希望不是母親死，而是別人死。有些夢(mèng)與事實(shí)的差異沒有與世的差異，沒有什么動(dòng)機(jī)

然而，我們不只會(huì)挨倒生離死，別也會(huì)挨倒。對(duì)我們而言，很珍貴的事物乃至于哀悼，失去了信任，信仰或清白，認(rèn)識(shí)哀悼，在寬恕過程中扮演的角色很重要，尤其是在正式內(nèi)心的感受

到了西單商場(chǎng)，他們的場(chǎng)子正好挨著說相聲的高德明先生的場(chǎng)子，后來成為他的老師的朱闊全先生也在那兒說相聲侯寶林沒事兒就去聽，聽完就琢磨，特別是說單口相聲，他更受朱闊全先生和湯金成先生的影響

相聲大師侯寶林先生也提出說以后在那個(gè)相聲科都開在哪兒開，在醫(yī)院里專門建一個(gè)相聲科，說天天給病人說段相聲，讓病人一笑可能對(duì)疾病就有好處，笑一笑十年少馬，那肯定是有好處