釋迦牟尼鼓詞

第六十七張?zhí)煜陆Y(jié)為我道大師，不像火味大公司不像落下交易期限服務(wù)業(yè)三保持而保證一月，此二月減三月，不敢為天下先辭，不能鼓詞不能用，簡(jiǎn)不能廣，不敢為天下些功能。成器長(zhǎng)真扯是先用手解寫(xiě)管神話情緒思維，服此以戰(zhàn)則勝之以守，則故天間就此以此為止

竹林里頭有干斑，竹包谷林里有干包虎，潘家三虎走進(jìn)包谷林掰了一旦干斑虎回家，路過(guò)斑竹林換了三根干斑竹繞口令二進(jìn)了門(mén)兒，倒杯水兒喝了兩口孕育氣兒，順手拿起小唱，本兒唱了一曲兒又一曲兒練完嗓子練嘴皮兒繞口令練字音兒，還有單曲兒牌子，曲兒，小快板兒，大鼓詞兒越說(shuō)越唱越帶勁兒

世間的真理只有一個(gè)所有的通道，我們道家通過(guò)治虛及守靜堵這種禪定方式所看到的東西和我們釋迦牟尼所看到的東西，也和我們的這個(gè)神看到的東西彤彤都是一樣的，統(tǒng)統(tǒng)都是一樣

當(dāng)知識(shí)人持見(jiàn)釋迦牟尼儒從佛口文詞經(jīng)典，當(dāng)知識(shí)人供養(yǎng)釋迦牟尼佛當(dāng)之世人佛占善債，當(dāng)知識(shí)人為釋迦牟尼手膜起頭，當(dāng)知世人為釋迦牟尼佛遺之所，還是強(qiáng)調(diào)讀懂了法華丁的人，就是見(jiàn)到了釋迦牟尼國(guó)

釋迦牟尼最開(kāi)始修行和后期的修行是區(qū)別開(kāi)的，最開(kāi)始的修行是從妒忌的角度出發(fā)，中期是從渡人的角度出發(fā)，先妒忌再妒人，最后再進(jìn)化到妒忌，也就是修身和求治天下同步思考的

有的看到牧草牧牛吃草誤導(dǎo)，有的看到洞中大蛇村時(shí)，蛤蟆誤導(dǎo)都是因無(wú)情物而關(guān)見(jiàn)了有情聲世尊。釋迦牟尼也因夜觀明星誤導(dǎo)，留下因心誤導(dǎo)，無(wú)霸飛星，不足于無(wú)不是無(wú)情的金宇

我們聊一下佛陀的教義，那跟大家聊一下佛陀的教義，佛陀所之重視人的身份。釋迦牟尼是凈飯王的兒子，太子出生加比羅維國(guó)的印度加比勒維國(guó)的太子，這個(gè)是公認(rèn)的，也一是可以考

它只能樹(shù)立到樹(shù)立整體，樹(shù)立一記一切記憶，樹(shù)立諸相非相記見(jiàn)如來(lái)釋迦牟尼從如是說(shuō)一色敗我以聲音求我是人行邪道，不能見(jiàn)，如來(lái)是什么，如來(lái)如去，不來(lái)不去，如來(lái)，就是我們自己的本性

三教合一造像應(yīng)試而生妙。高山等處石窟涌現(xiàn)了最早的三教合一造像一些民間的能工巧匠也同時(shí)塑造了儒，釋道，三教造，像釋迦牟尼等諸佛與孔子老子及其門(mén)下使者同居一座石窟，甚至同處一刊

釋迦牟尼告誡眾生人的一生就是一次完美的旅行，人人都應(yīng)該以智慧為周，從當(dāng)下出發(fā)，妒盡苦難，到達(dá)彼岸，通往彼岸的成長(zhǎng)之路，叫做菩提路，用智慧通達(dá)彼岸的生命旅行叫做般若行

經(jīng)常實(shí)地修行，正如釋迦牟尼佛也曾經(jīng)親口說(shuō)吾為汝說(shuō)解脫之方，便當(dāng)之解脫，依賴(lài)于自己，喪失為弟子。獎(jiǎng)金說(shuō)法就是教導(dǎo)弟子如何文法修法如何，氣惡從善，如何身體力行作為弟子

做佛事有以菩提樹(shù)做佛事，譬如釋迦牟尼佛在菩提樹(shù)下悟道，那樹(shù)本來(lái)不叫菩提樹(shù)，因?yàn)榉鹪跇?shù)下悟道而叫做菩提樹(shù)，由以佛衣服，臥具而做佛事，有以佛的衣服和臥具做佛事的經(jīng)典上記載佛在世時(shí)有個(gè)弟子

對(duì)于你這個(gè)晚上睡覺(jué)，對(duì)于你的修行都有很大的折扣，對(duì)于你的健康都有很大的方案，我們了解這個(gè)東西知道不錯(cuò)，誤不實(shí)的意義，你必須有般若才知道假設(shè)無(wú)波若的話，釋迦牟尼說(shuō)的錯(cuò)誤不實(shí)，我也不吃

我的恩斯李彥杰說(shuō)過(guò)道德才是人生的第一智慧，無(wú)論是蘇格拉底把它圖亞迪士多德，釋迦牟尼還是老子孔子莊子孟侯子老子就把老子古今中外的文化經(jīng)歷哪個(gè)不講做人，哪個(gè)不講道德

第五間石家蒙尼佛的僧團(tuán)及朱弟子一釋迦牟尼佛的樸實(shí)度化姻緣，釋迦牟尼佛出世成道，與度畫(huà)眾生，能夠形成一個(gè)偉大的度化事業(yè)，建立一個(gè)影響久遠(yuǎn)的宗教，是與當(dāng)時(shí)印度的各種姻緣背景以及佛陀自身的智慧，功德分不開(kāi)的