澧州大鼓非物質(zhì)文化傳承人

今天要和您一起分享的作品是澧水船夫號子澧水船夫號子是湖南澧水流域船夫們在長期船運勞作活動中為統(tǒng)一步伐，凝聚力量，振奮精神，搏擊風浪，緩解壓力而產(chǎn)生的一種船夫號子

據(jù)揚州畫舫錄記載，大古書始于魚骨剪板，說孫猴子以畫單筆檀板，未知段兒書后，曾賢子未知靠山調(diào)可知，北方大鼓可能早于乾隆，就已出現(xiàn)至清末大鼓說唱藝術(shù)在全國各地逐漸發(fā)展至十余種地方形式

政策和法規(guī)擬定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表項目保護規(guī)劃，組織開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作，承擔國家級，省級，州級市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表項目的申報或初審工作，承擔非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化建設(shè)組織實施優(yōu)秀的民族文化遺產(chǎn)的傳承譜，五級工作，負責非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，博物館傳奇所等的規(guī)劃建設(shè)和管理工作

只等小鼓一停，大鼓鼓手中的鼓垂齊落，靜靜等候的牛皮大鼓轟然生動，或如疾風暴雨，或如江河傷一聲聲震響在觀眾的頭頂上和心坎兒上迅速流變，彎曲迂回的農(nóng)村小巷，剛才還被綁附在主人手中的贈量的銅鑼銅茶們。此刻就如一群金色的托兔披紅帶綠，僅跟著大鼓的節(jié)奏翻飛跳躍起來

他說徐小白下次我再來臨澧市場，再不想看到有人逃走和槍斃學(xué)生，因為如果靠槍斃學(xué)生來穩(wěn)定訓(xùn)練班顯然是下策居住，他們都是從中央軍七支隊調(diào)來的吸血員，也是臨澧的金銀骨干

徐小白把五個年輕漂亮的女孩子大了進來，他們分別是楊靜茹，蔡雪靜，蘇彥平和趙一赫等五個姑娘都是湖南籍學(xué)生，此前在胡宗南部下當兵，現(xiàn)在來到臨澧女子中隊，成為徐小白手下的骨干力量

以非物質(zhì)來表達未來設(shè)計發(fā)展的總趨勢，即從物質(zhì)轉(zhuǎn)變?yōu)榉俏镔|(zhì)的設(shè)計，從產(chǎn)品轉(zhuǎn)變?yōu)榉?wù)的設(shè)計，從占有產(chǎn)品轉(zhuǎn)變?yōu)楣蚕矸?wù)的設(shè)計。二奇特點有一設(shè)計的主體是人，根據(jù)馬斯諾需求層次理論認為，人的需求分為兩個方面，一是生理方面的物質(zhì)的

迄今為止，已有雕版，印刷，記憶，古琴記憶，剪紙三個項目被聯(lián)合國教科文組織列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表所，名錄有陽距揚州平化，揚州玉雕，揚州漆器等二十個項目列入國家級名錄

對是體內(nèi)最多的物質(zhì)，簡單物質(zhì)鹽水的物質(zhì)，集市液體的，選內(nèi)的物質(zhì)，水內(nèi)物質(zhì)，集市液體的物質(zhì)的之一，即是液體以及水內(nèi)的物質(zhì)膠囊粘人一億，患夠了病患骨之蘇州骨質(zhì)粗糙癥及血汗周老年人招老年人所患的骨質(zhì)疏松手病，您換驗時積無血和貧水貧血，解放激艷時和激無力

其他系種為小系曲藝類，幾乎囊括了如叉曲，三拳兒，牌子，曲子，弟書是東城調(diào)西城調(diào)碼頭，調(diào)北板大股，也就是指梅花大股相聲雙簧，連珠快書，古彩戲法兒，秦腔太平歌詞，十步弦兒，蓮花，烙木板兒大鼓以及由此發(fā)展而來的經(jīng)運大鼓，烙平大鼓

至大國，若更小心已到李天下，其鬼不神，飛起鬼不神，其神不傷人，非其神不傷人，圣人也不傷人哭，兩不相生，故得交歸煙大鼓著下流，天下之交，天下之聘變成凈生母，緊閉下故大國以下小國的學(xué)校國

甘肅今天的甘肅大地上被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的一些說唱曲藝，如蘭州谷子，敦煌曲子，天水平腔，隴東秧歌，何州平玄隴南說書，秦州小曲，河珠小曲，古浪勞調(diào)，籠中小曲頂燈說唱春關(guān)歌演唱涼州閑笑河州閑笑道情

作為兩淮地區(qū)的鹽業(yè)壟斷集散地，以及作為南梁北運的曹運中心，還有便捷的水運條件，使得清代時的揚州四方豪商大鼓靈機迷擲喬濟滬居者不下數(shù)十萬。揚州的繁盛，使得康熙六下江南有五次經(jīng)過或停駐揚州

州在這里有一群守護江河的順風耳，千里眼，他們終日雨水為伴，用辛勤的汗水和精準的數(shù)據(jù)支撐著地方經(jīng)濟的快速發(fā)展，他們就是鎮(zhèn)江水文人，中醫(yī)藥文化傳承千年，形成了獨特的生命觀，健康觀疾病觀和防治觀

在無錫城中的清明橋上，我披著煙雨蒙蒙的春雨，思存著為何腳下的流水再也不能留到幽艷之地，在通州燃燈，佛舍利塔的身旁聽一聽京韻大鼓，洗一洗北國的胭脂崛起于歷史，勢必寄于歷史