相聲算不算口述作品

第三個(gè)就關(guān)于一個(gè)作品的分類，我們說(shuō)過了，一定是文學(xué)，藝術(shù)，科學(xué)領(lǐng)域的作品，那么就包括了文字作品，口述作品，音樂作品，戲劇作品，曲藝作品，舞蹈作品，雜技作品，美術(shù)，作品，建筑作品，攝影作品

相聲作品需要鋪平電問，前面的情節(jié)是需要展開的，如果壓縮沒法兒展開作品是毀滅性的，為什么春晚相聲難聽，一個(gè)方面是對(duì)題材審查的問題，諷刺的不行，只能說(shuō)歌頌的何家歡的為主

那么具體的對(duì)象包括可以是文字作品，可以是口述作品，可以是音樂，戲劇，曲藝，舞蹈，雜技，藝術(shù)作品可以是美術(shù)，建筑作品可以是攝影作品，可以是電影作品，以類似拍攝電影的方法制作的作品

以后我也會(huì)講到陳永泉先生的故事，清門相聲對(duì)于中國(guó)相聲史的發(fā)展有著巨大的貢獻(xiàn)，無(wú)論是清門所編寫的傳統(tǒng)作品，還是清門一人與魂門藝人相互合作，交流豐富，舞臺(tái)上的表演技法，清門出身的相聲，藝人們?cè)谙嗦暤陌l(fā)展史中都起到了推動(dòng)作用，雖然早已經(jīng)沒有個(gè)清門相聲之說(shuō)

一個(gè)口述式攝影項(xiàng)目所真正包含的攝影作品相當(dāng)豐富，他們不僅收錄了對(duì)于訪問場(chǎng)景的花絮式攝影，受訪者拍攝的肖像攝影，還記錄了口述者的日常生活圖景，用影像表達(dá)了對(duì)于受訪者生存狀態(tài)的精神特質(zhì)的思考

劉西漢的口述使入邊新方制探微從口述史的淵源說(shuō)起論述口述資料在古代方式中的利用，以及現(xiàn)在流行的口述石熱其間間籍論述口述史的分類及性質(zhì)和特征，指出首輪修制中口述史方面的不足及原因

第一個(gè)文字作品瘦不瘦好。我們的口述作品，音樂，戲劇，曲藝，攝影，作品，計(jì)算機(jī)軟件，實(shí)時(shí)新聞，通用表格公示，多選題這道題選擇什么，哪一個(gè)不受著作權(quán)法的保護(hù)，一是二的話也是受著作權(quán)法的保護(hù)

由我和徒弟莊培臣去演播，那個(gè)時(shí)候沒有錄音，是直接向外播出演出的作品，一般有賣布頭兒，打燈虎，拜師會(huì)，富貴徒等幾十段相聲天津的馬三立，張慶森等名家也都到過大連進(jìn)行演出，聽說(shuō)沈陽(yáng)最早的相聲藝人

系統(tǒng)的口述歷史證據(jù)理論對(duì)于口述數(shù)學(xué)理論建構(gòu)具有重要意義，無(wú)論是對(duì)于檔案型，口述歷史還是社會(huì)史家型口述歷史而言，都是如此進(jìn)一步的，該理論還可能彌合兩者之間的分歧，言語(yǔ)記錄本位

他們就已經(jīng)開始參加相聲比賽了。那時(shí)候馮武和劉偉是剛剛分開，他想找一個(gè)新搭檔，他考慮過牛振華，就咱們之前也說(shuō)過亞州老師的這個(gè)作品的時(shí)候也提到過。牛振華對(duì)牛振華跟馮鞏曾經(jīng)一起演過小品，也演過電影，也是一個(gè)非常優(yōu)秀的一個(gè)相聲演員

實(shí)際上，在格雷爾看來(lái)，無(wú)論是檔案型的口述歷史還是社會(huì)史家的口述歷史，都有意無(wú)意地將口述歷史最后的出版物，例如口述自傳的出版作為自己的成績(jī)，其中隱含著兩者的一個(gè)相似點(diǎn)

屬民權(quán)保護(hù)作品完整權(quán)，著作權(quán)包括復(fù)制權(quán)表演起來(lái)以及演奏起來(lái)公開上一權(quán)信息，網(wǎng)絡(luò)傳播權(quán)等等口述圈，展覽圈放棄權(quán)，轉(zhuǎn)讓權(quán)，出租權(quán)，翻譯權(quán)，改編權(quán)等派生作品使用中的原作者行為

在這個(gè)過程中，我們一同見證了口述歷史概念在中國(guó)的初步普及以及口述歷史行業(yè)，在中國(guó)的多層次并容此前的十年時(shí)間里，崔永元口述歷史團(tuán)隊(duì)以經(jīng)驗(yàn)豐富的口述，歷史訪談，資料整理和保護(hù)及紀(jì)錄片制作而著稱

針對(duì)這些問題，文章最后提出建立口述西城工作領(lǐng)導(dǎo)小組，加大統(tǒng)籌協(xié)調(diào)力度，加強(qiáng)對(duì)口述歷史的宣傳，研究與指導(dǎo)，建立口述西城文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫(kù)等具體建議關(guān)鍵詞口述歷史。北京西城對(duì)策口述歷史是以錄音訪談的方式搜集整理口傳記憶及有歷史意義的個(gè)人觀點(diǎn)

定儀裝老北京人的口述歷史，陳燕失道口述歷史中的復(fù)旦名師文化，陳兆義中小學(xué)教師的三十個(gè)口述故事等都在注釋中闡釋背景和典章制度并列。朱種義說(shuō)同說(shuō)有的還富有采訪后繼為口述，使妾做出嚴(yán)謹(jǐn)示范，希望更多的從業(yè)者能用注釋的規(guī)范性來(lái)確保文本的客觀性，用文本的客觀性來(lái)提升內(nèi)容的真實(shí)性，以此彌補(bǔ)口述史的先天弱勢(shì)，促進(jìn)口述史的順利前行