關(guān)中匪事之陳滿強(qiáng)評書

差不多的時(shí)候，曹操收尾展開大會戰(zhàn)，曹操先派清兵對陣大戰(zhàn)，良久之后，再派出特種兵虎豹旗大破關(guān)中軍斬石匪手中的程頤，李堪等一戰(zhàn)打崩了關(guān)中群匪三大巨頭，韓遂馬超跑回了大北營涼州，楊秋跑回了安定關(guān)中

映成徐振山則被稱為湖北評書的三大山，后來又出現(xiàn)了以容中勝，陳述堂，姜云清為代表的榮成江三大流派。而到了當(dāng)代把湖北評書推向新水平新階段的當(dāng)屬詩成李少廷的合作歡我們今天節(jié)目中聽到的評書作品都是來自于合作歡

偉大的藝術(shù)評書藝術(shù)偉大在哪兒，評書藝術(shù)是漢語文化中的史詩，至少在缺少紅篇巨制史詩的漢語文學(xué)藝術(shù)上，他起到了只有史詩才能起到的強(qiáng)化民族意識和精神，強(qiáng)化民族認(rèn)同感和文化認(rèn)同感的作用，比如評書的傳統(tǒng)書目

詩云贊晶晶如林森淵如李薄冰清大夫章第四匪先王之法，福不敢福匪仙王之法，言不敢道匪先王之德，行不敢行事，故非凡不言，非道不行，口無折，言森無折行，言滿天下無口過行，滿天下無怨物

以劉邦為例，他據(jù)關(guān)中流露出稱王的意圖，結(jié)果險(xiǎn)遭不測。而他放棄關(guān)中向項(xiàng)羽示弱，不僅化解了項(xiàng)羽的力氣，保全了自己還未聚集實(shí)力后，發(fā)制人奠定了基礎(chǔ)，放棄了關(guān)中的劉邦，最終取得了整個(gè)天下處世之道，事之已無陳平赤身脫險(xiǎn)

詩云戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰親大夫張第四匪先王之法，福不敢福匪先王之法，言不敢道匪先王之德，行不敢行事，故非法不言，非道不行，口無則言，身無則行，言滿天下無口過行，滿天下無怨物

廣者一死反之生。從防守角度講，陳倉是軍事地理意義上的死地，只要秦人扼守住陳倉，韓信，就算有天大的本事，也奈何禪倉不得。陳倉正好處在關(guān)中盆地，通往秦川，巴蜀的地緣要道上

以劉邦為例，他據(jù)關(guān)中流露出稱王的意圖，結(jié)果險(xiǎn)遭不測。而他放棄關(guān)中向事與將項(xiàng)羽示弱，不僅化解了項(xiàng)羽的利器，保全了自己，還為聚集實(shí)力后，發(fā)制人奠定了基礎(chǔ)，放棄了關(guān)中的劉邦，最終得到了整個(gè)天下處世之道，世之已無，陳平赤身脫險(xiǎn)

關(guān)中本位政策是史學(xué)大家陳寅恪最早提出來的一個(gè)說法，在此基礎(chǔ)上發(fā)展為關(guān)隴集團(tuán)。具體指的是西魏權(quán)臣宇文泰融合其所格具關(guān)隴區(qū)域內(nèi)支鮮卑六鎮(zhèn)民族及其他胡漢土著之人唯一不可分離之集團(tuán)匪毒物質(zhì)上應(yīng)處同一利害之環(huán)境，即精神上亦必具同出亦淵源之信仰

北京評書的傳承流變節(jié)選自梁彥所著北京評書一書，根據(jù)評書演員的口傳材料，北京評書為王紅星所創(chuàng)授徒三臣視為第二代，即安良辰是上左門，鄧光晨是中正門，何良辰是下右門，這三門都已傳到了時(shí)代

詩云贊兢兢如林森淵主李伯丁親大夫張第四非先王之法，服不敢服匪先王之法，言不敢道匪獻(xiàn)王之德，行不敢行事，故非法不言，非道不行，口無折，言分無折行言滿天下，無口過刑，滿天下無怨物

無履薄冰親大夫張第四匪先王之法，胡不敢服匪先王之法，言不敢道匪先王之德和性不敢行事，故非法不言，非道不行，口無則言，深惡無則行言滿天下無口過行，滿天下同愿物三者背椅

如若一瓶子不滿半瓶子晃的，對于一人的規(guī)矩，只有個(gè)一知半解，斜不成人家準(zhǔn)得蛇了，鞭的說評書的一人最好講究托楚的徒弟，早年說評書的收徒弟，做徒弟的，跟著師傅在場內(nèi)聽活兒

不久，曹操率領(lǐng)大軍前去討伐呂布，一路殺到蕭關(guān)城上，卻探知呂布回了徐州，只有成功在關(guān)中。所謂一回到徐州，呂布就叫陳規(guī)守城，自己帶陳登去救小配。陳規(guī)偷偷對陳登說你要見之行事

在各個(gè)不同的地方都有所發(fā)展，根據(jù)各地的方言特色，出現(xiàn)了各種各樣的這個(gè)說書藝術(shù)。咱們現(xiàn)在常聽的像北京評書，天津評書，東北評書，南方有四川評書，湖北評書，蘇州評話都是以當(dāng)?shù)氐牡胤椒窖詾樘厣?/p>