心即是道

兩只即是秘體，妙體即是性體心體道體。張迪然迪長提先帝，即使雙雙之戰(zhàn)機(jī)升天商帝山，貴山帝及時借體，及時召體，其知識之非知之即是超越者，本不可以已發(fā)未發(fā)言已發(fā)未發(fā)之心，怒哀樂之情，言良知不屬于情，因此即不需由知以立體為心助性

一說到兩只集市道一說理兩只集市里一說性，兩只集市性比說心兩只，即是心，不但即是心，而且是本心如關(guān)聯(lián)者，其他如異于無，乃至其他種種功夫除之。兩只功夫外說姚明一接分解，無于運(yùn)營

非言大即有能，勿自私，人有能勿親子，勿產(chǎn)婦，勿嬌貧勿厭，故勿喜心人不閑勿視角人不安，勿化擾人有短切，莫皆人有思，切莫說道人善即是善人之欲，思勉洋人惡，即是惡即之甚

這里是立業(yè)，當(dāng)初后，大夫即是屬人。父大夫是在于大夫，即是父親，是所謂大夫，即是在在以世紀(jì)大夫即之三道大夫三之三道天子父母之三不見一夜宇宙夏威夷上待見夜貓續(xù)遲日夜

同社與主觀境界上耳畫出一是到五一自然據(jù)，從客觀方面千里萬物之背后翻上來收進(jìn)來，而自主觀境界小獎逍遙沉化，自由自在，即是道即是無，即是自然，即是一以自足無待為逍遙花，有待為無待，迫他人為自然

又曰專事無為，不能如三王之因，時至而必欲行以太古之俗，即是佛老的學(xué)術(shù)，因時至不能如三王之一，本于道，而以功利之心行之，即是伯者，以下事業(yè)后世儒者許多講來講去，只是講得個博術(shù)

高才大者，妄自大人所服非嚴(yán)大己有能物，自私人所能惡親之物產(chǎn)服務(wù)交品物業(yè)故物細(xì)心人不嫌惡事。角人不安，勿化腦人有短寂寞皆任有斯。切莫說道人善即是善人，知之欲思，眠洋人惡，即是惡及之勝

即一無所有的背景中空及一無所有的背景，即是先天八卦一切相對的跨搖一陰，一陽即興，即是道非即興，即是一陰一陽，即興伏羲的大智慧，測悟到天文地理，新生萬物等一切希望患有的項用

是免除自然，味曰與實驗之道，與雖然不相之道，也即是第十六即是將罰，專于讓紀(jì)律先于同居，即是將有。至于專于孔爵，求無奈而逝過于夫，專于系者，先往有位東盟主，且在幫你制中

知使乃時等說此由明白意見，但無子夫人必有玉石之心。知時玉石之心即是意，即是行之時，意美味之美食，謂之美惡，必大入口而后之，其有不大入口，而以先知實，謂之美惡者也，必有欲行之心之路，欲行之心即是意，即是行之時矣

行高者明智，高人所重，非貌高才大者妄自大人所服，非言大己有能勿自私人所能，勿親子勿產(chǎn)婦，勿嬌貧勿厭，故勿喜心人不閑勿視角人不安，勿化擾人，有短羨慕皆人有思羨慕說道人善即是善人之欲，思勉洋人惡，即是惡即知甚

這些學(xué)到的書越看得多道理，越懂得多，功夫越困得厲害，都在受陰境界中，從來不曉得在般若方面著力瘦即是空空，即是瘦，受不易，空空不易受。因此身上有點氣動了心，跟著動，因為般若不通，感覺境界越來越嚴(yán)重

愛左小廝格物的物字即是世字，皆從心上說先生曰然身之主宰，便是心心之所發(fā)，便是意之。本體便是知意之所在，便是物如意義在，于是親即是親，便是一物，意在于士君即是君，便是一物

莫說道人善即是善人，知之欲思滅陽人惡即是惡，即知生活解縮生香券得借鑒過，不歸到兩規(guī)范區(qū)與貴分小雨欲歌曲與少江家人先問起起，不遇起訴與恩遇報約遇，忘抱怨，短抱怨長待必不勝貴，端遂貴端四二款師傅人心不染，李夫人方物言親人

皆做，只告知曰某在世美術(shù)子張文約里是言之道，于即是第十六即是將法裝約，將有季度性與孔子約即是將有時與眾與孔子約求無奈，而是過于服裝約系統(tǒng)性而有為，多么追求關(guān)于支裝也是這里支撐也會與法為兩有約，或者約之無二