馬家窯相聲

溫馬家窯文化有四類十領(lǐng)下類型，馬家窯類型，半山類型馬場類型，馬家窯類型，甘肅林窯，馬家窯漩渦文波浪文湖邊三角紋代表作用彩陶漩渦紋，肩底瓶和舞蹈紋彩陶棚。還有黑桃在山東龍山文化黑如漆生，如慶薄如紙，亮如鏡印如瓷

原五今天我們來看馬家窯文化考古學(xué)家聲稱馬家窯文化集中反映的甘清地區(qū)的原始文化延續(xù)了仰韶文化的一支，并如今的地方特色形成一個(gè)以甘肅為中心，東至陜西西部，西達(dá)河西走廊和青海東北部，北極甘肅北部和寧夏南部

廟底溝二期文化馬家窯文化晚期長江流域有曲家?guī)X文化，薛家港文化晚期，松澤文化等，屬于后期的有黃河下游，龍山文化，后港二期文化，克沈莊二期文化，齊家文化，長江流域的十家河文化良處文化等

其新石器時(shí)代文化的發(fā)展序列是含有半坡類型因素器到含有妙底溝類型因素，不且到十領(lǐng)下類型到馬家窯類型到半山類型到馬場類型到文家文化，從馬佳瑤文化至齊家文化銅器已經(jīng)出現(xiàn)

一，黃河流域文化區(qū)包括河南省新政市的培里港文化，河南省免池縣的養(yǎng)芍文化，山東省泰安市的大門口文化，山東省濟(jì)南市張丘區(qū)的龍山文化，甘肅省臨兆區(qū)，馬家窯文化，甘肅省廣河縣的齊家文化

目前，中國新石器時(shí)代文化，其文化面貌較清楚地在黃河流域有其上游地區(qū)括號陶河流域的馬家窯文化系統(tǒng)，齊家文化，內(nèi)河流域括號包括玉溪北和近西南的老關(guān)臺文化仰韶文化系統(tǒng)以及妙底勾二期文化

不是如過去所想象所主張的仰韶文化是最早中心東船到龍山文化區(qū)西傳到甘肅的馬家窯南船到了和睦渡和良渚這幾個(gè)文化看來，比較像是在同一時(shí)期獨(dú)立發(fā)展的，早于仰韶文化的紅山文化更是獨(dú)立出現(xiàn)的

它的存在是以漢字造型為基礎(chǔ)的，因而漢字的起源奏響了中國書法的先生漢字的形成，經(jīng)歷了漫長的歷史階段，考古徐家發(fā)現(xiàn)的楊紹文化馬家窯文化后，龍山文化的原始文化時(shí)期陶器上所成

文化脈絡(luò)清晰地反映了永登大地上遠(yuǎn)古居民的生活生產(chǎn)及其創(chuàng)造的燦爛文化，尤其是馬嘉瑤文化時(shí)期，從馬家窯類型半山類型到馬場類型相言千余年在華夏文明史上具有極其重要的價(jià)值

在樂都柳灣馬家窯文化版七墓葬宗出土四十片古制記事工具，在大部分可獲良渚文化的陶器上都發(fā)現(xiàn)有筆畫整齊規(guī)范的圖形刻畫符號被認(rèn)為是中國早期的圖形文字，繪畫，雕刻藝術(shù)源于生活又高于生活

唐玄張取經(jīng)到晴天留取擔(dān)心趙漢琴古代文化成就片一新石器，時(shí)代文化，仰韶文化，大文口文化，龍山文化，馬家窯文化二，中國的陶瓷及其外傳中國陶器，中國瓷器，中國陶瓷的外傳三四大發(fā)明指額印刷術(shù)指南針火藥

馬家窯文化為中心的彩陶和黃河下游，龍山文化為中心的黑桃，以及長江以南，東南廣大地區(qū)的七合一門陶新石器時(shí)代的制陶匠師不僅僅從造型上注重陶器的使用，唯美畫器物還創(chuàng)造了多種不同的裝飾設(shè)計(jì)手法

這種小心思一旦曝光，就只會選擇讓相聲閉嘴，被看見聽愛相聲的肅親。王惱羞承諾相聲就是二十年抬不起頭，向上躍遷的門路被斬?cái)?，又回到了下面，相聲傳承到張壽晨時(shí)已是第五代

以后我也會講到陳永泉先生的故事，清門相聲對于中國相聲史的發(fā)展有著巨大的貢獻(xiàn)，無論是清門所編寫的傳統(tǒng)作品，還是清門一人與魂門藝人相互合作，交流豐富，舞臺上的表演技法，清門出身的相聲，藝人們在相聲的發(fā)展史中都起到了推動(dòng)作用，雖然早已經(jīng)沒有個(gè)清門相聲之說

主要向觀眾們介紹了故宮博物院，越窯青瓷研究以及回顧藏品蓋帽。越窯青瓷的鑒賞，概述了早期越窯發(fā)展時(shí)期的越窯繁榮和鼎盛期的越窯晚期越窯的發(fā)展歷程極其特色，講解了古時(shí)越窯青瓷如何外銷，評價(jià)了越窯在歷史上的影響與地位