唯求不朽

追求一種不省事業(yè)，知道生命雖然是膽戰(zhàn)的，但是當(dāng)你完成一個不朽的事業(yè)之后，那么你的生命就轉(zhuǎn)化為另外一個形態(tài)，你的生命就以你的不朽的事業(yè)而體現(xiàn)出來，不朽的事業(yè)體現(xiàn)出來

他們是唯一的不朽的神韻，但是求神問，補(bǔ)托兒水和多多納也都等到近代的一些求問的回答，在古典作品中都能找到，我們，甚至先不去研究大自然，因?yàn)樗呀?jīng)老了，讀好書，就是說閱讀真正有意義的書是一種崇高的訓(xùn)練

不要相信耶穌，但相信耶穌所信的模仿耶穌行為的像耶穌一樣，同時，他的途徑的最高點(diǎn)是復(fù)活，達(dá)到了不朽受難，只是一個走向復(fù)活的臺階，尋求達(dá)到他所達(dá)到的不朽傳統(tǒng)宗教之較好

古代群體可以當(dāng)下清潔結(jié)晶，所有賬目結(jié)晶全部象征監(jiān)管，從不求助來生。相對于古代群體的這種象征可能性而言，復(fù)活或不朽是典型的權(quán)宜之境，靈魂不朽，最初是權(quán)力的區(qū)別性標(biāo)志

在謀求本國設(shè)計(jì)，在謀求本國發(fā)展中，更好促進(jìn)各國共同發(fā)展，就能更加努力，將處理國際關(guān)系的準(zhǔn)則，不斷推到，推升到嶄新的高度，為人類共同福祉建立了不朽為人類共同福祉，建立不朽勛章

我們不要把這句話看得貴族化，要看的貧民化，比如皮鞋打劫不散，吐痰，嘔字的發(fā)音都是不朽的，就是說不但好的東西不朽壞的東西也不兇善不朽，惡一不朽，一句好話可以影響無數(shù)人

在此仍然很值得注意的是，在三個純粹理性理念上，帝自由和靈魂不朽中自由的理念是唯一通過自由在自然中可能的效果而在自然身上，即憑借在此概念中被想到的原因性，證明其客觀的，實(shí)在性的

諸位象征都在我們面前，最后給赫德萊堡的純潔，和我們的十八位不朽的美德代表三呼萬歲，并加上尾聲制。薛將溫格特站起來，提議給全鎮(zhèn)最廉潔的人，唯一沒有企圖盜竊那筆錢的重要公民

歲月流逝，浮華儀式轉(zhuǎn)瞬空，唯有不朽的靈魂為人歌頌，我們就要有得之無性，失之無命的淡然態(tài)度，也要有不以物喜，不以己悲的寧靜淡泊，較為得到的東西感到滿足，也要學(xué)會忘記失去的東西

便生出了我所說的社會的不朽論，來活著社會的不朽論的大指示，我這個小我不是獨(dú)立存在的，適合無量數(shù)小五有直接和間接的交互關(guān)系的是和社會的全體和世界的全體都有互相影響的關(guān)系

也唯有愚蠢的人，用厚強(qiáng)來建筑自己的情愛，我們都不愿陷膩和蒙蔽，于是以深厚為單位，丈量的愛情不是我們需要的，可是愛情事實(shí)上是不是可以丈量，我們既無法觸及不朽的藍(lán)天，也走不到散發(fā)光芒的太陽

死亡中自有不朽，不是你所恐懼的那種死亡，而是只惜既有的結(jié)論和記憶不再認(rèn)同所謂的我永恒，便是時時刻刻讓自我死掉，其中就有不朽的境界，不需要用輪回轉(zhuǎn)世之說來宣揚(yáng)和預(yù)測

死亡中自有不朽，不是你所恐懼的那種死亡，而是直接既有的結(jié)論和記憶，不再認(rèn)同所謂的我永恒，便是時時刻刻讓自我死掉，其中就有不朽的境界，不需要用輪回轉(zhuǎn)世之說那宣揚(yáng)和預(yù)測

死亡中自有不朽，不是你所恐懼的那種死亡，而是只惜既有的結(jié)論和記憶不再認(rèn)同所謂的我永恒，便是時時刻刻讓自我死掉，其中就有不朽的境界，不需要用輪回轉(zhuǎn)世之說來宣揚(yáng)和預(yù)測

佛家堅(jiān)決反對這樣的心態(tài)，佛家認(rèn)為你既要明白無常，又要積極做事，明知不可為而為之，明知無常而積極，建立永恒，明知無常而積極，追求不朽，明知無我，還要積極追求涅盤之樂