相聲我是社會好公民

在經(jīng)歷了走向電臺電視之后，相聲又走回舞臺，走回北京天橋等地的相聲茶社茶館的魚韻沒有消失相聲，一人重新面對觀眾接受面對面的考驗時代再變，原汁原味的老北京茶館不可能再現(xiàn)

我也參加了這個會議，這位經(jīng)濟(jì)學(xué)家上臺劈頭一句在座的每一位都是公民，都是中華人民共和國公民，每個公民都承擔(dān)社會責(zé)任，私營企業(yè)主也是公民，私營企業(yè)主也要承擔(dān)社會責(zé)任

我們有了很多社會問題，今天所謂的大眾在聽傳統(tǒng)相聲有一個機緣攪和，其實跟我們登記社跟我們先生郭德綱先生有很大的關(guān)系就是零。五年零六年開始，小劇場蓬勃發(fā)展以后，我們把原先很多觀眾聽不到的傳統(tǒng)相聲搬回到劇場來

他先是學(xué)京劇，后來由于對相聲藝術(shù)的酷愛，改學(xué)相聲，先后拜朱闊全為師，曾在北京天橋鼓樓一帶料地演出，說單口相聲，與許許多多舊社會的民間藝人一樣，以此掙錢謀生，養(yǎng)家糊口經(jīng)過

我想舉一個很典型的例子，就是說相聲，你假如說有人給到足夠多的錢說汪老師，你你說段相聲，我不會說相聲，但是給的錢足夠了，就想聽聽你在找個人說相聲，我肯定能找來人一起說相聲，我不是說我說的會很好，肯定說得不咋地

以后我也會講到陳永泉先生的故事，清門相聲對于中國相聲史的發(fā)展有著巨大的貢獻(xiàn)，無論是清門所編寫的傳統(tǒng)作品，還是清門一人與魂門藝人相互合作，交流豐富，舞臺上的表演技法，清門出身的相聲，藝人們在相聲的發(fā)展史中都起到了推動作用，雖然早已經(jīng)沒有個清門相聲之說

專說相聲劉伯奎是相聲演員李紹全的徒弟，后來在大連跟我說相聲，因為李少玄當(dāng)時唱文明戲去了劉伯奎，唱不了我的大徒弟顧海泉。后來去了南京，朱向辰到天津給郭榮琦捧活，張慶森到天津給馬三立捧活

這得是從大學(xué)時候開始了，因為我是從小三歲開始聽相聲，五歲開始說相聲，一直到現(xiàn)在上大學(xué)的時候，我一直想找個相聲門里的老師，敢巧我們大學(xué)的一個老師，他說我認(rèn)識一個學(xué)相聲的老師，我給你找腦子，差不多個把禮拜的時間，這就帶著我的父母是我父母帶著我

單元島嶼明確了中學(xué)生在國家和社會生活中的地位和身份，依法享有公民權(quán)利，并承擔(dān)公民以務(wù)指明了公民基本權(quán)利和基本義務(wù)是憲法的核心內(nèi)容，明確了要依法行使公民權(quán)利，依法履行公民義務(wù)

在所說物善策作社物原理直接有通知相對同時相對同一相對相比同一相比，同時相應(yīng)同期相看同類相應(yīng)同期相期同大相期，同等相聲同一相對同一相相聲，正在數(shù)字所得，不可以理會設(shè)計而較真

人類它是經(jīng)過一萬年前進(jìn)化來的一個高級生命體，它體內(nèi)的這個心肝，脾，肺，腎及目髓厚土，這種自平衡系統(tǒng)相輔相成，相聲相克，他是非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，后天的人為因素干預(yù)來干預(yù)的話，干預(yù)的好可能會好，干預(yù)的不好，可能就造成整體系統(tǒng)的崩塌

公民基本權(quán)利，它主要是針對國家機關(guān)的公民的基本權(quán)利，主要是公民用它來防御國家機關(guān)對其權(quán)利的侵犯的。那么公民基本權(quán)利他的效力有三個特點，第一個它具有廣泛性，也就是在一切社會領(lǐng)域，它都是發(fā)生效力的

這種小心思一旦曝光，就只會選擇讓相聲閉嘴，被看見聽愛相聲的肅親。王惱羞承諾相聲就是二十年抬不起頭，向上躍遷的門路被斬斷，又回到了下面，相聲傳承到張壽晨時已是第五代

我們不應(yīng)寄望于通過國家的力量，自上而下的去推行公民宗教，而是應(yīng)該借助公民社會的力量和公共領(lǐng)域的討論，去自下而上的發(fā)展公民宗教，并對公民宗教的具體內(nèi)涵和載體保持充分的開放性

更負(fù)責(zé)的角色在這種情況下，全球公民社會成員的世界公民則更成為國足公民的一種延伸，因為這二者之間事實上已經(jīng)有了一種共存的關(guān)系。世界公民和國內(nèi)公民的內(nèi)在聯(lián)系，也可以從人權(quán)國內(nèi)憲法，基本權(quán)利和其他公民權(quán)利的關(guān)系來認(rèn)識