山水自有清音草木豈乏深情

前出塞九首，其六唐杜甫挽弓當(dāng)挽強(qiáng)用箭當(dāng)用長射人先射馬擒賊先擒王殺人亦有限，列國自有疆，共能治心靈，豈在多人傷見豬在救首其六唐杜甫挽弓當(dāng)挽強(qiáng)用箭當(dāng)用長射人先射馬擒賊先擒王殺人亦有限列國自有疆，春望唐杜甫國破山河在城春草木深

在草木間，人關(guān)照自我，也密見了世界，在春天做最浪漫的事，不如就從熟識每一顆草木做一個深情的人，開始有句老話人非草木，孰能無情，亦為人類情感之豐富，非草木所能比擬的

山水文人欣賞的山水卻是一種境界，來一點(diǎn)寫實(shí)，固然不妨，可是似乎更以象征化山水里的草木，鳥獸，人物都吸收在山水里，或者說和山水合為一氣，授予人簡直可以沒有如元朝倪戰(zhàn)的山水畫就常不化人，據(jù)說如此更高遠(yuǎn)，更虛境更自然

問大人與物同體如何，大學(xué)又說個厚薄，先生曰唯是稻米，自有厚薄，比如三十億題把屬族，漢土末，其是偏要薄屬族，其道理何如此，禽獸與草木，同時愛的把草木去養(yǎng)禽獸，又忍的人以情

這幾個陰的改變是氣體由多變少，同樣古音過清音，說明里面的氣體多呈骨音或過清音氣，胸的時候可以成古音，可以成過清音，非總的說對不對，輕音是正常的，肺正常費(fèi)是過輕音就正常位置，輕音好過精英

身是一體，把手足汗頭木豈是偏要薄手足其道理何如此，禽獸與草木同時愛的把草木去養(yǎng)前獸，又忍得人與禽獸同事愛的在禽獸以養(yǎng)親與共祭祀宴賓客，希有忍得至親與路人同事愛的如單時斗耕

我們跟草木有一個共同的地方，就是我們都是生物，我們都有生命，我們的生命都有衰老，我們的生命都有貂蟬去，你就跟草木有一個共感而屈原說的說為草木之零落兮，你看到草木的零落，你就恐懼于美人的遲暮。美人當(dāng)然是遲暮不美的人，豈不也一樣的。遲暮們，我們說公道世間的為破法貴，人頭上也不清了

始至文字乃服一場推魏任伯友于陶堂調(diào)民乏罪周發(fā)商湯左朝問道垂拱平章愛與離手。陳腐龍槍狹而一體，率兵歸王民鳳在竹白居時，常畫被草木賴籍萬方蓋茨申發(fā)四大五常公文居養(yǎng)，豈敢毀傷女目癥結(jié)男校才良知過必改德，能莫忘往寒彼短覓世己長盡失可復(fù)，氣郁難涼

比如山石一體把手足汗頭目豈是偏要搏手，足其道理何如此，禽獸與草木同時愛的把禽獸去養(yǎng)，把草木去養(yǎng)禽獸，又忍得人與禽獸同是愛的，在禽獸以養(yǎng)親與共妻四宴賓客心，又忍得至親與陸然同時愛的

如果清音機(jī)開口阻止那圍城，當(dāng)然沒必要去這場勝負(fù)理應(yīng)，算是圍城不戰(zhàn)而勝，圍城在內(nèi)心暗存，自己若開口說要去清音機(jī)，必定會阻止自己深信事情，理應(yīng)如此的圍城，遂歌下酒杯向清音機(jī)說

這表明泥贊筆下的山水具有很強(qiáng)的抽象性，它是真山真水，因?yàn)槲覀兛梢詮乃漠嬌峡吹剿旃?，嗅到山澤草木的氣息，但他又不是真山真水，因?yàn)樗⒉荒軕{一張圖紙尋找到山水真正的地址

救人與危難之爭的人，有時也會遭遇貧困，自有天賜福為人分憂解難的人，雖然有時也有牢獄之災(zāi)，自有神來保護(hù)他餓死豈在聞苗拋衣撒飯，溫王不由運(yùn)說罵地驟天被餓死的人，僅僅是因?yàn)槭敲嫦蛏嫌刑偕呒y入口了

田勝吳滄省區(qū)福文采帶利劍宴飲時才會有于世，衛(wèi)道花是非道也。在地文四章善見者不乏善，報著不脫子，祭祀不輟，修之于身，豈得乃至修之于家，豈得乃于修之于鄉(xiāng)，豈得乃長，修之一幫，豈得乃風(fēng)修之于天下

封彭國公他是唐代杰出的書畫家，公書法繪畫，由盛長繪畫，山水?dāng)?shù)十其比例囚禁格調(diào)細(xì)膩，洗血，云霞飄渺之景，色鳥獸草木皆能窮，其姿態(tài)異愛，用神仙故事點(diǎn)綴幽曲寂靜之眼里，他習(xí)以清律為志，精明為文的山水畫

在第五十四章善見者不乏善報的不圖子孫已祭祀不輟，修正一生，豈得乃真修之一家，豈得乃于修之一鄉(xiāng)，豈得乃長修之一幫，豈得乃風(fēng)修正一天下，豈得乃譜貴生，觀身一家，觀家一鄉(xiāng)，觀鄉(xiāng)一方觀幫一天，下觀天下無何以知天下之長。在以此第五十五章韓德之后，比喻赤子豐菜，毀蛇不舍