群口相聲心有余而力不足

無(wú)傷者，以才就知，才理有余，則芙蓉不足則膚枯傷官旺日主衰，一應(yīng)就之，陰歷有余，則芙蓉不足，則芙枯日主望商時(shí)多以才就知，才理有余，則芙蓉不足則浮枯關(guān)心心應(yīng)受重，亦才就之，財(cái)力有余則芙蓉

齊伯回答說(shuō)神的病癥有余的，有不足的氣的病癥，有余的，有不足的，血的病癥，有余的，有不足的型的病癥，有余的，有不足的，治的病癥有余的，有不足的心，主神肺，主氣肝，藏血，脾主肌肉，腎藏治只有志意通達(dá)內(nèi)與骨髓相互聯(lián)系而乘身形五臟是借助經(jīng)絡(luò)與人體的各個(gè)部分相互聯(lián)系的

孫諾屬義則親友流血，締約補(bǔ)瀉奈何這波曰學(xué)有余，則謝其腎經(jīng)出血起血不足時(shí)期虛經(jīng)內(nèi)針其脈中九流二世，麥當(dāng)極出其真無(wú)力學(xué)習(xí)即便士氣血落此處其極地曰善心有余不足，奈何其不曰行，有余則腹瀉

孔子則三者皆長(zhǎng)，讓孔子之和知道德柳下會(huì)埃及，輕則道德博弈埃及，任只道道應(yīng)以埃及何嘗家的寫字，若為三子吏有余，哀巧不足，若為三子利有余而巧不足則其力反過(guò)孔子則其力反過(guò)

天之道神有余而補(bǔ)不足人之道則不然，生不足，一份有余，生能有力，一分天下，唯有道者是以圣人為二，不是功成而不處，其直愚見(jiàn)賢，以七十八章天下莫柔弱于水而攻天下的莫之能適應(yīng)其位

四十次逆重論篇第六十四絕陰有余，病因病不足，病生熱病，華澤病湖善風(fēng)射折并少負(fù)機(jī)器少英有余病。皮壁飲者不足病，肺病華澤病費(fèi)風(fēng)扇射折并機(jī)收血，太陰有余。病肉病寒中不足病，皮壁華澤，病皮風(fēng)扇射折病機(jī)，心腹時(shí)滿陰陽(yáng)有余，病脈必生，食熱不足

損不足以奉有余，孰能有余，以奉天下唯有道者是以圣人為，而不是攻城而不處其不欲獻(xiàn)賢天之道。其由張公宇高者易之下者舉之有余者，損之不足者，補(bǔ)知天知道損有余而不足人之道則不然，損不足以奉有余

原地內(nèi)經(jīng)數(shù)問(wèn)善四十次例存論篇第六十四絕因有余，因病因幣不足，病生熱幣滑折，病湖占分，色澤病少，腹及氣少陰有余，皮壁銀整不足并肺壁滑澤，并肺分散色澤并積收血太陰有余并入壁寒中不足并皮壁滑澤，病皮分散色澤并積，心腹死滿陽(yáng)明有余病，耐病生時(shí)熱不足病心病華澤病心分散，色澤定期時(shí)善精太陽(yáng)有余，并骨地深重不足病勝避華者病勝豐盛

聽(tīng)知道其由張公余高者亦知下者舉之有余者，損之不足者，不知天知道損有余兒，五不足人知道此不然損不足，以奉有余，孰能有余，以奉天下。唯有道者，是以圣人為，而不是攻城而不處其不欲，盡其不亦現(xiàn)賢

第七十七章天之道，其有戰(zhàn)功于高者，抑之下為主枝，有一則損之不足者，補(bǔ)之謙之道水有余而補(bǔ)不足人之道，則不然，損不足以奉有余，孰能有余，以奉天下，唯有道者是以圣人為，而不是公才不足，其不欲陷邪

病肉閉寒中不足，病脾閉滑則病脾風(fēng)善射折病機(jī)心腹始滿，陽(yáng)明有余，病脈壁生實(shí)熱不足，病心閉滑，折病心風(fēng)善色者。病機(jī)時(shí)善精，太陽(yáng)有余，病骨必生重不足病，腎病滑折病，腎風(fēng)扇射，則病機(jī)膳食顛疾，少陽(yáng)有余病金幣

色則病雞搜血，太陰有余，并肉避寒中不足并疲避華澤并疲風(fēng)善色，則病機(jī)心腹實(shí)滿，陽(yáng)明有余，并脈壁身實(shí)熱不足，并心閉華澤病，心風(fēng)善色，則病機(jī)實(shí)，善經(jīng)太陽(yáng)有余并鼓臂深重

天之道，其由張公以高德一直下之舉之有余者，損之不足者，不知天之道，損有余而補(bǔ)不足人之道則不然純不足以奉有余，孰能有余，以奉天下唯有道者是以圣人為而不恃功成而不處，其不欲見(jiàn)賢

不欲見(jiàn)賢天之道，豈有張公于高者一下下者解之有余者，損之不足者，補(bǔ)之天之道損有余而補(bǔ)不足人之道，則不然，損不足以奉有余，孰能有余，以奉天下為有道者，是以圣人為而不恃功成

不勝木強(qiáng)，則兵強(qiáng)大，處下柔弱，處上第七十七章天之道，其由張公與高者一直下者舉之，有余者，損之不足者，補(bǔ)之天之道損有余而補(bǔ)不足人之道則不然，損不足以奉有余生有余，以奉天下，唯有道者是以圣人為而不實(shí)