神思人間

它是掌管消耗這個(gè)囑惑鬼王禍就是災(zāi)禍。我們太上感應(yīng)偏上，將天地有思過之神。上天有三臺北斗神君思過之神思管轄天神鬼神都常到人間來調(diào)查來記錄，跟隨左右一人所犯，輕重以奪人算

時(shí)俄之社會情狀略聚于思，唯以推敲八年始蒙之影響，志不一，故性格千流，首尾多義絕出二章上授陪倫之感化，則其英雄阿內(nèi)耕為姓，立抗社會，斷忘人間有裴倫氏英雄之概，特意不平，神思漸進(jìn)

曠遠(yuǎn)的空間，在藍(lán)天歷史中，長陽去感受云飛霞衛(wèi)的波瀾，去觸摸歷史留下的清舟，去瑕疵人間留下的空白，讓目光凝聚在昭君出塞的瞬間，去頂禮膜拜去神思飛揚(yáng)，去歌頌，感饋偉人昭君用自己的名目謀點(diǎn)燃了那一方凈土

相引著夕陽的網(wǎng)空大吼一聲，讓天上的飛鷹也感受到我們的快樂。行走著裝一顆探求的心，寫一份悠閑淡泊的神思，看看人間的百態(tài)便宜，品事件的甜苦，聽一聽兩名重死修一修芳草相換，不做高深的評論，只需用心去甘楚去留，也就會發(fā)現(xiàn)五彩繽紛的人生

周身大汗以后又虛了神奇欲脫為卷即燒媚，非常生氣，非常疲乏，累了以后稍微睡一小覺則汗不出而神思燒凝睡一小覺以后汗能稍微止神思，這個(gè)神智稍微好一點(diǎn)，那么睡覺絕后少輕其氣復(fù)生，只要睡醒了一小會兒

神思和靈魂一轉(zhuǎn)化就突幽不見了，進(jìn)入哪里了，進(jìn)入了神仙世界屈原游了，留下了是人的軀體，日漸枯稿，卻還有另外一首詩叫遠(yuǎn)游中的思想，顯然屬于道家和莊子的逍遙游有相似之處，都是說人的神思，可以天馬行空的漫游，而不是人的身體在漫游

插寫西門慶，迎娶孟玉樓之事，似乎一切已然翻偏，卻又在第八回。若不經(jīng)意地提到正在歸程上的武松縮武松總是神思不安，身心緩呼神思不安的印，還有西門慶或者也包括潘金蓮作惡與害人之輩，內(nèi)心是不太可能踏實(shí)和平靜的故事，情節(jié)的見離帶來了懸念

綠酒紅燈揉碎了多少人間女子的憂思，春情紅燈之下演出了多少人間女子的血淚劇，綠酒之中埋葬了多少人間，女子的姓和名酒的綠原是人間女子淚痕上的青苔燈的紅原，是人間女子碧雪的映影

人間一百年，是任立天與阿修羅天儀晝印三十三天，與阿修羅天壽都是一千歲和人間三點(diǎn)六萬年，人間兩百年是艷魔天一晝夜，燕魔天天壽兩千歲和人間七點(diǎn)二萬年，人間四百年，是都率天儀晝夜

此前，為王國維所作詞中多次提到用到人間一詞，故王溝維攆出以作詞集名，教育世界一九零六年一九零七年，先后刊出七日人間詞假稿，人間詞遺稿即是一正精簡兩種詞集。在全部九十九首詞中，人間一詞出現(xiàn)了三十余次

苦損傷心，精損傷魂優(yōu)損傷神思損傷，異自損傷情恨捐傷志就是商名就聽商聰就行，傷筋就臥傷血酒，勞傷骨，酒力傷肢結(jié)酒雨生氣大可不大也。大饑不大飽大，樂不大憂，大勞不大惜

人間有了歡笑和淚滴，云和月相伴，成齊人間有了詩情和畫意，這樣的人間是值得交付真誠的心若荒蕪，人間便是荒原，心若燦爛人間便是田園生在紅塵里，新居云水間，活在人間該是這樣

又可以去抓一些道理，抓一些不所謂的法文，所謂的精神思想都是抓，而且我現(xiàn)在深刻越來越深刻的體會到就這么一個(gè)道理，我是每隔一段時(shí)間，他一段時(shí)間，我對他的體會更深一層

婚姻中沒有天堂，好的婚姻是人間壞的，婚姻是地獄，別想在婚姻中尋找天堂，人終究是要生活在人間的。而人間自有人間的樂趣為天堂所不具有戀愛時(shí)閉著的眼睛結(jié)婚，使他睜開了戀愛時(shí)披著的服飾

也在人間覺悟成佛精神超越人間，稱之為宇宙大覺者，以此塑造佛陀站在徐空中臨世者人間撫慰地球的形象。佛陀的覺悟已經(jīng)超越地球，徹悟宇宙的真理。而像人間說法，佛陀不是人造的，而是真實(shí)