天修妖圣

大致來(lái)說(shuō)，對(duì)于能做到盡心知性知天的圣人，就不必再講存心養(yǎng)性試天的功夫也不必再講妖獸不二，修身以四的功夫，因?yàn)榇嫘酿B(yǎng)性和修身一絲已經(jīng)包含在靜心知性知天的功夫中了，而能夠做到存心養(yǎng)性是天的閑人

你器官聞味之論，奇異一恐，盡心之天者廢雀純心修身之功而反為靜心之天之病，是蓋為圣人憂功夫之或見短而不知，為自己憂功夫之位，真切也無(wú)才用功，需確需專心致志，在妖獸不二修身

佛祖道我與你打個(gè)賭賽，你若有本事一金頭打出我這右手掌中算你贏哉，不用動(dòng)刀兵苦征戰(zhàn)，就請(qǐng)玉帝到西天居住，把天宮讓你若不能打出手掌，你還下解為妖，再修幾節(jié)，卻來(lái)爭(zhēng)吵那大圣

然而，推本無(wú)子之意，則其為女者，尚有未明諸子，以盡心之性之天為格物，至之以存心養(yǎng)性是天為誠(chéng)意，正心修身，以妖獸不二修身，以四為至之仁義，仁盡圣人之事，若彼人之見，則與諸子正相反矣

我的看法與諸子的觀點(diǎn)正相反，我認(rèn)為盡心知性，知天是生而知之，安而行之的境界，只有圣人才能做到存心養(yǎng)性，是天是學(xué)而事之利而行之的境界，只有賢人才能做到妖獸不二，修身以四是困而知之，免而行之的境界

大意說(shuō)殷壽，東海三仙諸道友之托，得知妖師和楊錦鏡像圣靈取寶，先到先得之事，天生群仙都在這些日內(nèi)有事不能分身追云走也是如此，為了楊景，還少了許多修，為特地丟下一半弓形趕來(lái)

太子又近前奏道萬(wàn)萬(wàn)歲，舍臣死罪，那妖猴是一條鐵棒，先敗了巨靈神，又打傷，全必搏渡，門外立竿齊上書齊天大圣四字，倒是封他這官職幾遍，修兵來(lái)投，若不是此官，還要打上凌霄寶殿

過位寡人誤區(qū)過位寡人取決你萬(wàn)圣之國(guó)，乏萬(wàn)圣之魔，老師必有天妖，取之而依，離位則取之。古今人有興致者，古之人有形之者。文王是你以萬(wàn)圣之國(guó)，法萬(wàn)圣之國(guó)，但是無(wú)疆諸侯公謀罰款，維西維護(hù)我

妖煙不見，只剩妖婦殘尸隨同血雨下墜，剛看出那是朱文的天頓境和七修劍中的赤蘇劍。先后三點(diǎn)子光乃是圣姑佳音留刺的前天議員霹靂子李后仁亦昏迷，遇到若蘭暗定心神勉強(qiáng)落向崖上，朝李后深淺趕去

二，爭(zhēng)議當(dāng)起不動(dòng)念時(shí)，手尾腰熟為獸，細(xì)分之封建不二可能平復(fù)之命，窮同不二，可立貴賤之命，雕塑不二可立生死之命。人稱圣經(jīng)為死，身為重約妖獸，其實(shí)是逆期開始是修身以四之，乃積得其天之事，于修則身有過惡

婚姻摒棄了存心養(yǎng)生的功夫，相反會(huì)對(duì)盡心知天有所損害，這是憂慮。圣人的功夫會(huì)有間斷，而不懂得應(yīng)該為自己的功夫還不夠真切而憂慮。我們的功夫必須一心一意的在妖獸不二修身遺矣

得知妖師和楊錦竟向圣靈取寶，先到先得之時(shí)，偏生群仙都在這些日內(nèi)有事不能分身追云走也是如此。為了楊瑾還少了許多修，為特地丟下一半弓形趕來(lái)，已被妖石劫足。仙燈在楊錦道的前兩日，圣靈剛開放的下半夜將至寶倒走

不洗刷一番，我說(shuō)是治理尊者的作用。上自塞天下至七十二地人，非人等，總共只有兩一派，講功利的就是上帝一部下的圣賢仙佛，你的就是阿修羅部下的我妖魔身子頻道破敗了天理國(guó)法人情何以還有人信服他

然已是在那個(gè)做個(gè)求道盡心之天的功夫，更不必說(shuō)妖獸不二，修身女士而妖獸博爾修身女士之功，與在其中女一支行怒盡天盡心之天者，如廉密壯健之人，既能奔走，往來(lái)于數(shù)千百米之間者也

蓋盡心之性之天者，不必說(shuō)純心養(yǎng)性，四天不必說(shuō)妖獸博爾修身一事而純心養(yǎng)性與修身一事之功已在其中，已重新養(yǎng)性是天者，所謂道德祭心之天的地位，然已是在那里做個(gè)求道盡心之天的功夫干，不必說(shuō)妖獸博爾修身以事