相聲中日文化

建筑繪畫燈為中日文化交流做出了卓越貢獻。唐與星羅的關系，朝鮮半島上的國家和隋唐往來平凡文化，星羅相聲后開隨時節(jié)和大批留學生都唐朝學系中國文化經(jīng)濟方面，許多新羅商仍來到中國經(jīng)商新羅產(chǎn)物去唐朝進口守衛(wèi)

宏觀的研究賺錢過次任近代中日文文化交流是在中日比較發(fā)展論據(jù)里邊近代中日文化交流死的內容，特點，分歧以及研究的方法進行比較。系統(tǒng)的認識著重通過和古代的中日觀文化交流來比較闡述了近代中日文化交流

同時，我們說歷史也是最好的見證，和老師只有闡明近代中日關系的真相，科學的總結，歷史的經(jīng)驗教學才能加強中日兩國人民的相互理解和友誼，促進中日之間的經(jīng)濟文化交流，保證中日兩國資質深信的友好下去

經(jīng)濟中心，文化中心都是別的城市，全國真的很難找出第三個，第二個是呼和浩特。我覺得相聲并沒有和濟南結緣，并不涉及什么風土人情，骨子里血液里流淌的，因為濟南并沒有什么特別契合，相聲地方，重慶發(fā)展的好，重慶的相聲也會很火

大家在咖啡館問題，中國有人突然拿一個麥達就說兩句，可是中國有咖啡館的沒有，我們沒有咖啡館文化，我們今天連茶館文化都沒有，中國的相聲就是過去的茶館文化跟西方完全不一樣，茶館那么是極其亂的

馬先生是相聲前輩中文化程度最高的，他念過私立高中，在今天恐怕要相當于大專了，因而他的相聲別具一格，按行話說就是文梗用的特別多，也就是說，很有現(xiàn)代意義上的幽默色彩

也就是說，社會文化因素成為影響兩國選擇技術發(fā)明創(chuàng)造模式的潛在動因，并從文化發(fā)展進程，文化結構特征，發(fā)明，創(chuàng)造，價值觀，對外文化，價值觀四個方面區(qū)分了中日兩國的不同

這種小心思一旦曝光，就只會選擇讓相聲閉嘴，被看見聽愛相聲的肅親。王惱羞承諾相聲就是二十年抬不起頭，向上躍遷的門路被斬斷，又回到了下面，相聲傳承到張壽晨時已是第五代

以后我也會講到陳永泉先生的故事，清門相聲對于中國相聲史的發(fā)展有著巨大的貢獻，無論是清門所編寫的傳統(tǒng)作品，還是清門一人與魂門藝人相互合作，交流豐富，舞臺上的表演技法，清門出身的相聲，藝人們在相聲的發(fā)展史中都起到了推動作用，雖然早已經(jīng)沒有個清門相聲之說

因此，盡管兩個兒子小的時候在相聲表演上都很有才能，但是侯寶林卻極力反對兒子們說相聲說的人場面學的人著迷快，連亂畫差的人，陶醉侯寶林的相聲故事，記述侯寶林的藝術人生

我想舉一個很典型的例子，就是說相聲，你假如說有人給到足夠多的錢說汪老師，你你說段相聲，我不會說相聲，但是給的錢足夠了，就想聽聽你在找個人說相聲，我肯定能找來人一起說相聲，我不是說我說的會很好，肯定說得不咋地

影響為中日文化交流做出了卓越貢獻，拓展延伸唐文化對日本文化發(fā)展的影響制度上學習唐朝制度，進行大化改新教育方面設立大學療，完善學制建筑方面。日本的都城平城經(jīng)仿照唐朝長安建造文化方面參照漢字，創(chuàng)制日本文字生活風俗

專說相聲劉伯奎是相聲演員李紹全的徒弟，后來在大連跟我說相聲，因為李少玄當時唱文明戲去了劉伯奎，唱不了我的大徒弟顧海泉。后來去了南京，朱向辰到天津給郭榮琦捧活，張慶森到天津給馬三立捧活

基于這個疑問和對相聲表演的思考，賈玲創(chuàng)辦了獨樹一幟的酷口相聲，在上升面前加上酷口，目的不是把相聲的概念縮小，而是希望把相聲的空間擴大，讓相聲更注重表演更活躍，更搞笑入更多符合時代潮流和當代有關的東西

電視上的那能叫相聲人，家上電視都是蹦著出名陣前去的，有幾個是真正愛相聲的那些個相聲演員基本功有幾個是過關的相聲，最基本的士門功課，說學逗唱都學不全，連太平歌詞都不會唱