善惡交錯點

能量力量更強大，更熱鬧，演出的戲劇更像一出戲劇可能下面的生命，他不像戲劇，像打亂上面的生命，可能有的時候是為了一種就是一種超越他不屑于來上演這樣一種善惡交錯的一種人上的戲劇

是與善惡種子交互增益，輾轉(zhuǎn)強化顧名相應(yīng)，善惡不定，心所隨內(nèi)容，善惡而善惡，故名隨順，善惡種子，經(jīng)營思量等動動力機制發(fā)起深與易善，惡行為名為等起善惡，此助善惡皆是有為

在我們這個世界也有善惡之性，但不要有執(zhí)著于善惡的分別之性，就如演員演電影一樣，有人當(dāng)好人的角色，有人當(dāng)惡人的角色，通過善惡情急的演繹，模擬現(xiàn)實的殘酷，而所有演善惡角色的人

善惡就像黑白棋子一樣，不要說基本的善惡度分不清楚，有些善惡很夾雜，需要自己的智慧，怎么智慧就是先自己能力范圍的善惡心去例行的例行，以后這么學(xué)習(xí)，你就逐漸會有智慧

敵人整條狗，那么我第二節(jié)就將這條胳膊往我身體后側(cè)，因為兩手控住了敵人，胳膊正反兩個點，很有交錯之力，一拉加劇交錯，銀龍胳膊就斷了，兩手不用費勁去掰，不是掰斷的是拉斷的

在這四種善惡中，自性善惡，從心理生理角度立論，相應(yīng)善惡，從動機角度，理論等起善惡，從事實角度里勝義善惡，從佛道至善角度理論行為抉擇的總原則是奉善止惡，自敬其心，如通鑒，所說，助惡，莫作，縱善，奉行自敬其意士助佛教經(jīng)論所見的行為倫理抉擇，主要有醫(yī)者是非

若說亦有惡善惡，畢竟心體還有上善惡在德宏曰信其是天命之性，原始無善無惡的，但人有細(xì)心，意面上見有善惡在擱，置城正修，正是付哪信性提孤苦，若緣無善惡功夫一不消說矣

用氣為性，說無風(fēng)雨，善惡渴，說善惡紅渴，說有善有惡，有善惡兩輕可說情不獨惡性，不獨善，性情善惡相與為一名，亦可在此情形下，普通所謂懂仲書，白虎通德怒說法亦在內(nèi)中性而健情，實則是宣

這個事情將會變得越來越相交，效率越高，交錯的一定程度效率開始下降。當(dāng)交錯的某一點時開始走向平行，越平行效率越高，當(dāng)平行到一定程度，效率開始下降，于是相交的趨勢又開始出現(xiàn)

第一個首先我們看鋼筋飽酸，厚度控制在四公分，我們有沒有說有電層媒體有電層那個七公分主金通過直羅紋兒連接接腸的這個沒問題，鋼筋交叉點按照相隔交錯扎牢，我們說相隔交錯不對了

也曾經(jīng)巧妙地回大國這個問題，他為學(xué)生解答承疑天下善惡皆天理的觀點，說善惡的本源都是天理，只是對天理的表現(xiàn)，既有錯謬，又有過與不及，這些便是惡，比如側(cè)眼是善，剛斷，是善于不當(dāng)，剛斷處剛斷便是惡

名類愈多而去周流期間有無寧兮，此則后天萬事漫物之象，該莫不自二物之妻交錯所成，則文盲掛虛不外乎交錯為用其力，自可建議斷畫秩序，交錯生成者有之變化者有之，一掛之氣肉交錯相生者有志相知者有志不生者，有化者有生而得者為利，無者為漢令

知意是無善無惡的知物是無善無惡的物，以若說亦有善惡，畢竟心體還有善惡。在德宏曰心底是天命之境，緣是無善無惡的。但人有其心，意念上有善惡，在格質(zhì)城鎮(zhèn)修，正是修了本性體功夫

若說亦有善惡，必定心急，還有善惡在傳習(xí)錄下，按此四無之說，關(guān)鍵只在意一句，只因為心體無善無惡是陽明四句教中原有的一句良知是新體制程度，其本身字義是無著一分一絲的善惡，喪之至善，而其知善之惡是知意之動，處之善惡

昨天有幾個讀書人參加讀書和上面據(jù)，據(jù)說我將到善惡報應(yīng)這里活家養(yǎng)善惡放映，像影子，跟他身體一樣，隨便快點理念，這也是佛教的。因我說相聯(lián)觀說聯(lián)系的因是男生，我是所稱有因