無在天地

一點(diǎn)意問卓衛(wèi)未有天地之心，畢竟是先有理，如何約未有天地之先，畢竟也只是你有此里，并由此天地若無此，此里貶義無天地，無人無物，都無該在了，有處理并有氣流行發(fā)育物曰發(fā)育是理發(fā)育否

自然智慧，詩天地人間有大愛作者，山林子在那里播撒著天地人間大愛的癡情，譜寫著看天動(dòng)地大愛的旋律，大愛在那里呈現(xiàn)出天地然間的大美，花成一條絢麗的彩虹，把無私無我和奉獻(xiàn)

天地設(shè)為天上，地下，亦可由此降及天地人三級(jí)之道，人參與天地而為三，故似亦可說人，行戶其中，然三級(jí)之道，人參與天地而為三是重在說天地人，三者各為一級(jí)之道。而此道最后十級(jí)一道，便無三道而又重在人己之參贊之作用，即以人己以處彰顯之道，彰著天地之道也

天地之道，腹腔天地之一，左右面初九八毛如棋，會(huì)征集相與八毛連入志在外，也就二報(bào)黃永平和不瞎一旁往德商與中行相約，爆發(fā)得上與眾顯一光大，也是九三五品，不被無妄不負(fù)見證無救，無虛其事，于是有福相約，無妄不負(fù)天地記憶

他在此北唐書中說諸佛出世，皆從父母而受身，萬惠興生，盡假天地而復(fù)載，故非父母而不生，就沒有父母，你就不可能生無天地而不長(zhǎng)，盡瞻養(yǎng)育之恩，但是還有天地沒有天地是漲不了

天地之道，府鄉(xiāng)天地之宜，宜左右明初九拔毛如以其會(huì)，爭(zhēng)享曰拔毛爭(zhēng)極致在外。九二包荒用平和，不暇以鵬王上得上于中，相約包荒，得上于中，行以荒大九三無平，不頗無往，不負(fù)堅(jiān)貞無救。戊戌其福，與時(shí)有福，相約不忘，不負(fù)天地計(jì)

天地驕傲，太后以財(cái)臣天地之道，府相天地之宜，以左右民初九拔毛絨以及會(huì)征集相約包方運(yùn)平可不狹義。盆王的上陰中心相耶包荒的上陰中心以荒誕也。九三無品，不頗無往，不負(fù)兼政無救，勿蓄其福，于時(shí)有福，相約無往，不負(fù)天地即也

宇宙內(nèi)飾乃幾份內(nèi)事，幾分內(nèi)飾買宇宙內(nèi)飾，身在天地后，心在天地前身在萬物中心在萬物上觀天地生物氣象學(xué)圣賢克己功夫下手處事自強(qiáng)不息，成就處時(shí)制成，無望以圣賢之道教仁義

人所秉持的是智慧能活，用經(jīng)由學(xué)習(xí)而來的知識(shí)地所表現(xiàn)的是國后無所不在，人居天地之中，為天地所生，成為天地肩的一份子，最好效法，天地的變化啟發(fā)自己的智慧，易經(jīng)透過掛搖的符號(hào)以及掛詞搖詞來象征天地的變化

第一句天地不仁，以萬物為出狗，萬事萬物都是天地短命的孩子天地忍辱負(fù)重的不停地照顧這些短壽孩子的一生，而且送走一批，再迎來一批天地之大愛，時(shí)間中永恒不停，空間中無所不在

第一句天地不仁，以萬物為出狗，萬事萬物都是天地短命的孩子天地忍辱負(fù)重的不停地照顧這些短壽孩子的一生，而且送走一批，再迎來一批天地之大愛，時(shí)間中永恒不停，空間中無所不在

天地之道不像天地之宜，以左右名初九薄膜爐以其會(huì)征集相約薄膜，臉是在外延九二包方用平和不小，以蓬王得上與中行，將原包方得上與中行與光九三無神，不卑無往，不負(fù)堅(jiān)貞，無救無虛

還沒有分開之前，土在開辟之始天地開始分開以后，土在天地之中，乾元以一氣生萬物而混混輪無中無始，這是天的，作為那天的作為，怎么能夠讓他呈現(xiàn)出來，或者讓他變成現(xiàn)實(shí)的

于邪其在上，則沈在下左腎，此天地陰陽所不能，全故邪居之故，天有經(jīng)地有行，明天有八季，地有無理，故能為天地之父母，清揚(yáng)上濁陰歸地，事故天地之動(dòng)，靜神明之剛技，故能以生長(zhǎng)收藏

春秋不變，水汗不知此，其過江河之流不可為量數(shù)而無未嘗，以此自多者自以彼行于天地而受氣于陰陽無在，天地之間有小石小木之在大山也。方存乎見少，又惜以自多幾四海之在天地之間也不自累，空知在大澤湖