天地玄涯

天地之間豈有陀藥，紅須而不屈，動而運一出多元數(shù)窮，不如手中古城不死，屬于玄僻之門，是以天地跟苗苗若存用之不齊天昌地久天地能長淺，久者以其不自稱不能長城，是以圣人戶籍生涯，生前外戚生涯生存非一期無四，也不能成其四

這種初覺的而簡明的表示方式在道德經(jīng)中多次出現(xiàn)，全聘之門為天地根。玄聘的門戶是綠綠天地，生化萬物的根源，它的作用非常大，玄聘之門天地根都是用來說明到為了產(chǎn)生化天地萬物的使源

不偏不倚，天地不仁，以萬物為儲狗，勝任不仁，以百姓為儲狗天地之間，其由妥越乎虛而不屈，動而愈出多言術(shù)窮，不如手中第六章，天地之根，股神不死，是為玄聘玄僻之門是謂天地根，綿綿若存，用之不勤

道德經(jīng)第一章到為天地萬物之種源，頭道可道，非常道明，可明非常明無名天地之史，有一萬物之母，故常無欲以宮，其鳥常有予以攻其將。此兩者出而一名同位之玄玄之又玄壯妙之門

這里指孕育和生養(yǎng)萬物的母體玄僻之門是為天地根，玄僻的門戶是孕育天地，萬物化生，天地萬物的根源，綿綿若存，用之不齊道，好像是綿綿不斷的存在，它的功能永遠(yuǎn)使用搏擊道無計可循，又無處不在的發(fā)揮作用

圣人不仁，以百姓為諸侯，天地之間豈有特悅乎，虛而不屈，動而愈出多言數(shù)窮不入，守住無神不死侍衛(wèi)玄僻玄聘之門是謂天地根綿綿若存，用之不勤天長地久天地能長且久者依其不自成，故能長生事業(yè)是后人圣人后其身而身，陷外其身而身權(quán)

天地之間，其由拓越乎虛而不屈，動而欲疏，多言碩情，不如手中孤城不時設(shè)為玄聘玄僻之門，天地根綿綿若純，用之不勤倒，充而用之，或不贏冤，其是萬物之中，錯其銳，解其分，何其光同其成

天地之間，即由橢月乎，須而不屈，動而欲出，多多嚴(yán)肅窮，不如手中骨舌不死，四味玄僻之門四味天地根綿綿若存，用之不晴，天地長久，天地能長且久者，以其不自身，不能長生

廚狗圣人不仁人把四位出頭，天地之間豈有妥越，呼需而不期動而越出多言數(shù)全無，不如手中果神不死，使得玄敵玄僻之門，使聞天地跟名，人民若存用之不勤天長地久天地能長期久者以其不自生，不能長生

玄天玉女剛剛離開雨外，天地就發(fā)現(xiàn)了，震怒之下，天地就將玄天玉女化為了干旱之神女拔，只要他在的地方就會大干旱，低語不見，見到皇帝的女拔，盡力的表達(dá)愛慕之意和相助之情

若其智全局，故常使民無止無欲，使福智者不敢為業(yè)，唯無為圣人不仁，以本性為出狗天地之間，其憂孤越乎心而不屈，動而欲出，多言數(shù)窮，不如手中，故人不死是玄共竇可透非常蕩名可名非常名無名天地之事，有名萬物之母，故常無欲觀其妙，常有欲觀，其叫此兩者同出而一名同謂之玄玄之又玄眾妙之門，天下大皆知，美之為美思惡矣

若守之萬物，將自貴而欲作，吾將爭執(zhí)以無名之譜，曾至以無名之樸福江步入，不如以情天地將至，正道德經(jīng)道德三字經(jīng)德道章上福侯謀曰天下，誰知子弟之先不思義，取無玄中玄皇道一生二而三天地人萬物長，負(fù)歸根道之志

為出狗天地之間，其由妥越乎虛而不絕，動而愈出多言碩窮，不如手中，古生不死是為玄聘之門，是謂天地根綿綿若存，用之不清，天長地久，天地能長且久者以及不自生，故能長生

天地不仁，因天地不仁，以萬物為出個圣人不仁，以百姓為出個天地之間，其有陀月乎，虛而不屈，動而欲出，多言受窮，不如舍終，股神不死，侍衛(wèi)玄片，學(xué)片之門，侍衛(wèi)天地根，明明若存，用之不前

我進(jìn)賤門得受持愿解，如來真實意，義道可道，非常道寧可明非常明無名天地之士，有名萬物之母，故常無欲，一觀其妙常有欲一官其教四，兩者同處而一名同位之玄玄之又玄眾妙之門