宇宙即吾心

來(lái)到直播，令人心發(fā)，是以圣人為腹，不為目，故去理區(qū)第十三章榮辱若君歸來(lái)，或者若生，或者說(shuō)若君從未下得若有四肢，若君從容，若即何為貴，大患若身，吾何以有大患者，為我有三居，吾身吾有何患

勿此天賦，勿吾太醫(yī)天賦其允，嚴(yán)肅其話炫耀玉玉其便言孽沸騰，疾病酸熱血異太子少公太山少雨中少絕珠少陰太公嚴(yán)明甲子甲午及孕，陰雨奇幻，柔韌食欲，即便震驚飄走，即便終滿深重，太公燒傷太宇宙，太絕沖傷子

順以天下，讓善卷曰于立于宇宙之中，冬日一皮毛，夏日一隔，吃春耕種行，足以勞動(dòng)，求收斂身，足以修實(shí)，日出而作，日入而息，逍遙于天地之間，而心意自得，吾何以天下為哉

掌握宇宙規(guī)律，并能清晰領(lǐng)悟表達(dá)，掌握宇宙規(guī)律與自己感受相融合，即議程掌握宇宙規(guī)律與思維模式相融合，即新政掌握宇宙能量在自身運(yùn)行的規(guī)律，即修身掌握宇宙能量在全家運(yùn)行的規(guī)律

懷于萬(wàn)國(guó)之心，力宇宙及我心無(wú)心集宇宙，細(xì)微之發(fā)騷宏大之天地，世界宇宙乃至萬(wàn)物，即為思維心力所驅(qū)，使博古觀今由之人類(lèi)之為世間，半是營(yíng)造，是為天地間心力最致力于進(jìn)化

受極云孤曰此見(jiàn)吾之貌，而吾信吾之心，即別云孤尋入為既適中又謙畏，又即是擔(dān)心植物取煮翠樓，竟以直到低泉監(jiān)視外而予以嚴(yán)氏的最奔走，吉祥不相見(jiàn)者十余年，正是正德魁幽謀越余字，內(nèi)部西關(guān)南太普再過(guò)呆養(yǎng)，而云谷以家居三年以房事因?yàn)橛饧s商議眉間只說(shuō)婚

我則可以無(wú)害意，嗚呼民吾同貌而等結(jié)，吾赤子吾中不能服婿而等。而至于煞兒痛在心言之詞，不覺(jué)淚下生育十家牌法北院所行十家排排域近來(lái)訪得隔處官吏類(lèi)多視為徐文，不肯著實(shí)奉行察考察，查考句法，即當(dāng)究至尚恐，未習(xí)本院立法之意，故今特殊

何謂寵辱作心，丑為下，得之若驚，失之若驚，是為從主作精和為貴，大患作生無(wú)有大患者，謂吾有生，即吾無(wú)生，無(wú)有何患，故會(huì)以身為天，下做可濟(jì)天下愛(ài)以身為天下，若可托天下第十四章，示之不見(jiàn)民曰夷

吾有大患者，謂吾有生即無(wú)生，吾有何患，故貴于生為天下若可濟(jì)天下愛(ài)于生為天下，若可托天下第十四章，失之不見(jiàn)，名曰以聽(tīng)之不穩(wěn)，名曰兮，薄之不等，名曰危持，三者不可置解

及其有事不足以取天下第四十九章，圣人無(wú)常心，以百姓心為心善者，吾善之不善者，吾亦善之得善信者，吾信之不信者，吾亦信之。德信圣人在天下信息為天下，渾其心，圣人皆孩子

何謂貴，大患若深無(wú)有大患者，謂吾有生，即吾吾生，吾有何患，故貴以生畏。天下若可寄天下，愛(ài)以生畏天下若可托天下第十四章，視之不見(jiàn)，名曰疑，聽(tīng)之不聞名曰兮，不知不得，名曰微。此三，這不可治節(jié)，故混而為一，其善不繳

此即善者從之其不善者而改之于子曰天生德運(yùn)于環(huán)，褪去如愈合子曰二三子，以我為隱乎，吾無(wú)隱乎。爾吾無(wú)行而故曰二三子之嗜謀也。則以私教文杏忠訓(xùn)子曰圣人，吾不得而見(jiàn)之也

亦更容易明白了本來(lái)真善美全，因在人生與宇宙之心何處尋求，一直有在人生與宇宙之心，何處乃時(shí)有真善美存在，若是超越了人生在純粹客觀的宇宙里，即不包括人生在內(nèi)的宇宙里，是否本有真善美存在此，曾不僅不易鎮(zhèn)定

陸王心學(xué)南宋代表人物，南宋陸九淵明朝王陽(yáng)明，又叫王守仁，南宋陳九元陳舊，以心及理，為其思想和心，斷言天理人理物理，只在心中，心是唯一的，實(shí)在宇宙便是無(wú)心，即是宇宙

語(yǔ)是指來(lái)即與此者，其必相于思之曰即盡我與學(xué)校矣。而復(fù)憂。我與世何為乎，寧獨(dú)一經(jīng)吾子舉業(yè)而已，乎辯吾子進(jìn)取而已乎，則學(xué)校之中非常不可以經(jīng)吾子業(yè)而進(jìn)取之心自吾所積極