東西方的神戰(zhàn)

這里是王小波文集第六卷雜文集東西方快樂觀區(qū)別之我界東西方精神的最大區(qū)別在于西方人沉迷于物語，而東方人經(jīng)與人的關(guān)系，前者從征服中得到滿足，后者從人與人的相親相愛中汲取幸福

更多思考的是，作為一個有中國文化背景的人，怎么在全球文化當(dāng)中來把握平衡，在逐漸體會了東西方文化差異之后，我明白了中國傳統(tǒng)的無神和多神信仰，更多的是對現(xiàn)實社會的神話，是人神不分的

三與蘇聯(lián)的爭霸也由強硬的軍事對抗，轉(zhuǎn)為溫和的和緩緩和政策，目的是竭力贏得一個緩沖時間?；ň徍蜄|西方關(guān)系作為首要目標(biāo)，把冷戰(zhàn)改為強調(diào)，以經(jīng)濟力量和道義力量對付蘇聯(lián)的擴張

我經(jīng)常告訴同學(xué)們，鬼神并不是什么太可怕的東西，魔也不可怕，最可怕的是活人東西方的文化也都認為人可變軌，變神變魔最可怕，最厲害還是人鬼神魔，有時候比起人來更有人性，反而人變成沒有人性的太多了

徐魏舍行而月影吳昌碩化氣不化型，逗號不在于外在的內(nèi)涵不在形式，在品格是藝術(shù)的生命，不管是東西方藝術(shù)，不管畫什么畫兒，總之搞藝術(shù)的人玩兒的是精神，拼的是文化，較量的是修養(yǎng)

我經(jīng)常告訴同學(xué)們，鬼神并不是什么太可怕的東西，魔也不可怕，最可怕的是活人東西方的文化也都認為人可變軌，變神變魔最可怕，最厲害還是人鬼神魔，有時候比起人來更有人性，反而人變成沒有人性的太多了

盡管我們一九九七年便以核心心理學(xué)為主題做了艾諾思的報告，然而十年之后仍然用核心心理學(xué)作為主題，以及參與東西方和東以及參與東方和西方有關(guān)現(xiàn)代化的對話，所體現(xiàn)的也正是艾諾思的精神變與不變之變

我經(jīng)常告訴同學(xué)們，鬼神并不是什么太可怕的東西，魔也不可怕，最可怕的是活人東西方的文化也都認為人可變軌，變神變魔最可怕，最厲害還是人鬼神魔，有時候比起人來更有人性，反而人變成沒有人性的太多了

能穿越自己的過去，現(xiàn)在未來還有集體潛意識相關(guān)的過去，但無法穿越集體潛意識的未來，如東西方都有的雷同的神學(xué)觀念，無神，無論神或佛均圣光普照第六層次的夢物質(zhì)與意識合一穿越集體潛意識的過去，現(xiàn)在未來

不管東西方的貴族階層，如果你細究貴族精神的話，德行基本上都是排第一位，絕不是當(dāng)下某些膚淺化的理解，以為貴族意識就是我要吃的好用的好，打打高爾夫七七碼不是，而是德行排敵

經(jīng)過絲綢之路來到疏勒向西翻過了帕米爾高原絲綢之路，作為官方的東西方交流作用，第一次得到體現(xiàn)和匈奴作戰(zhàn)的漢軍將領(lǐng)除了大將軍衛(wèi)青霍去病以及上文提到的李廣，趙實奇公，孫賀公，孫敖，蘇建，李希，張自公等人

雖然二戰(zhàn)前后東西方兩大戰(zhàn)營冷戰(zhàn)很激烈，而美國猶太人與前蘇聯(lián)猶太人卻兩耳不聞，超外事一心光顧，做生意充其量，再請上一個瑞士的同胞，因此，猶太人的無禁區(qū)體現(xiàn)在了他們做生意的時候

接下來具體談?wù)勅粘＞?，可以從這樣一個話題談進，即說到東西方文化差異的時候，我們會說西方文化有兩棲傳統(tǒng)希臘傳統(tǒng)和希伯來傳統(tǒng)希臘傳統(tǒng)，如果我們賦予它價值內(nèi)涵是一種什么傳統(tǒng)

在戰(zhàn)后，第一次兵戰(zhàn)爭的邊緣戰(zhàn)出現(xiàn)了第一真正的高潮，但是正是從柏林封鎖這一東西方在戰(zhàn)后第一次最為嚴重的沖突與較量，我們也看到了冷戰(zhàn)的自我控制機制首次發(fā)揮了作用。蘇聯(lián)對柏林的封鎖始終只限于水路交通

科克帕特里克在評論雜志上發(fā)表了專政府與雙重標(biāo)準(zhǔn)譯文，激烈抨擊卡特的道德主義人權(quán)政策，損害了美國的戰(zhàn)略利益，無視東西方之間沖突的必然性，偏愛破壞美國戰(zhàn)略利益和經(jīng)濟利益的政策