罰天之主

演天下自自動(dòng)而不可亂一樣，一架后沿，一架后動(dòng)，我也好覺(jué)烏眼兒迷之子，曰則千里之外，應(yīng)知?jiǎng)t天地之外，為之曠擊而者乎，言出乎身嘉鴻民刑罰或者降洪遠(yuǎn)言行君子之書，籍之八榮勇之主也

果而勿罰，果而勿交果而不得已，果而勿強(qiáng)，無(wú)壯則勞，是謂不道不到，早已減五一道作人主者為人，主能一道自輔佐人主能一道字，輔佐一道做人，主者，人主能一道自輔，佐不宜兵強(qiáng)，天下一道自作之主，不移兵歌

百草仙子道仙姑修德取笑這四位仙長(zhǎng)乃靈鳳歸龍四靈之主，哪穿綠袍的總四天下毛族乃百獸之王，名百獸大仙，哪穿紅袍的總是天下秦族來(lái)百鳥之主，名百鳥大仙，哪穿黑袍的總是天下戒足，乃北百戒之主明百戒大仙

我們繼續(xù)學(xué)習(xí)孝經(jīng)全文孝經(jīng)序，除孝經(jīng)者孔子之所述作業(yè)數(shù)作之主者，其圣人韻大圣彼和生活的時(shí)時(shí)值周氏衰微，王剛失墜君臣見亂領(lǐng)月崩頹居上位者，省罰不行，居下位者褒貶月山

我并不是說(shuō)大一所將軍和秀賴不可，但是大阪城內(nèi)都以秀賴為天下之主，因?yàn)樘煨阗嚥攀沁@個(gè)天下之主，很多人對(duì)江戶是心存不滿，反過(guò)來(lái)江戶也一樣，他們認(rèn)為袖中是天下之主，那么手下人對(duì)秀賴也不滿，豐臣是也非常反感

直到更是無(wú)形之主，代謝開發(fā)，才能呈現(xiàn)圣人之德，無(wú)心之主，賢人君子，能人和世人之德，更是無(wú)形之主。但是開發(fā)才能妙用圣人之士，吾心之足，賢人君子，能人和世人之事更是無(wú)心之主

古人之舉，可能位于天地之名，稱十名之主，事故內(nèi)生外往之道，愛而不明，育而不發(fā)，天下之各為其所欲言，以自為方，被赴百家，往而不懷，必不何以后世之選舍，不惜不見天地之主

有德實(shí)情，無(wú)德實(shí)情，天道無(wú)情，長(zhǎng)于三人河大院，必有醫(yī)院，還可以為生，是以生人之主氣，真與人有得事情無(wú)得事情點(diǎn)到無(wú)情，常與雨扇和大院，比如醫(yī)院，還可以為善，是以圣人之主器，無(wú)而不至于人，有德實(shí)情，無(wú)德實(shí)情

各地建起團(tuán)練參一陣，反然勢(shì)必團(tuán)練，既全部解散，湘淮軍一反成列為平定長(zhǎng)矛碾扣之主力長(zhǎng)矛平后，恩師尊懲罰湘永錄詩(shī)撤去十之八九，但水師仍基本保留并轉(zhuǎn)為精致之勢(shì)。碾寇平后，淮軍撤去不過(guò)十之二三罷了

山西堂中修帖加伯元帖正書之主是宗堯赫建條例宣誓表鄭書之主是宗堯赫建條例宣誓表，赫赫解表宣職宣計(jì)職表?xiàng)l條，圓表立命表，再加宣誓表中爻的五表就是證書之主，重視中爻赫建條例宣誓表

其余更謂何如其不曰木謂之主，其泄已霜，其補(bǔ)以辛，或謂之主，其泄已剛其補(bǔ)以咸土，謂主之主，其泄已苦其補(bǔ)以肝經(jīng)胃之主其瀉以心其補(bǔ)以酸遂胃之主其瀉以咸其補(bǔ)以苦厥陰之克，以心補(bǔ)之，以酸瀉之，以肝患之

似以圣人宗日行不離資重，雖有容觀焉處超然奈何萬(wàn)圣之主而以身清天下千則詩(shī)本造則詩(shī)君第二十六章，縱為親耕，敬為造軍，是以圣人終日行不離中，日行不離之重，雖有榮光，煙儲(chǔ)超然那和萬(wàn)圣之主，而以身清天下千澤詩(shī)本造則詩(shī)君道德軍第十三江

朝講石林是說(shuō)的天啟，當(dāng)了皇帝之后，還經(jīng)常出席早朝和經(jīng)驗(yàn)，講學(xué)活動(dòng)，葉相高的意思，經(jīng)常早朝就是秦政經(jīng)常參加經(jīng)研就是好學(xué)天啟是勤政好學(xué)之主，葉相高再怎么拍馬屁，應(yīng)該也不會(huì)把一個(gè)文盲夸成是懶官驚史的好學(xué)之主

圣人明白和體制到私人之心，道德是軍事無(wú)性之主的私人之事，當(dāng)然也是無(wú)性之主的固臥利。他話語(yǔ)天下就是自己終身使命，每個(gè)人心中擁有無(wú)盡保障，心靈品質(zhì)高低不同，開發(fā)心中保障的層面就不同，對(duì)心中智慧保障開發(fā)成都就不能從而面有智慧

一行一事事如扯曰天子，能見人與天，不能是天與天欲知天下諸侯，用見聞?dòng)熳硬荒苁翘熳佑?，后大府能見人與主后不能是主，后與之大襲著。堯見舜與天而天授之，報(bào)之欲民而民受之故，與天不掩，以行于事，事之而已