逝界之主

彼此凡利之行，而況于天下之的名武之主，又何能一氣而逝之，則以無怪與紛紛，積極無窮意，撲稱賴天之令，偶悠見于良知之穴，一味必憂次而后天下可得而止，則為之奇然痛心，望其神志不孝而思義自久之

不投郭子興病逝之后，小明王韓麗兒任命郭子興的兒子郭天旭為都元帥七弟張?zhí)煊訛橛赘冈獛洠煸盀樽蟾冈獛?，名義上都元帥是軍中之主，右父元帥的地位比左父元帥要高，但是鋤州河州的軍隊(duì)多數(shù)都是由朱元璋招募收編的，而且朱元璋比郭天旭和張?zhí)煊?/p>

直到更是無形之主，代謝開發(fā)，才能呈現(xiàn)圣人之德，無心之主，賢人君子，能人和世人之德，更是無形之主。但是開發(fā)才能妙用圣人之士，吾心之足，賢人君子，能人和世人之事更是無心之主

與失而無法，只有前二文居安理與之主席的親衛(wèi)戰(zhàn)會結(jié)合入宮富貴學(xué)術(shù)前進(jìn)入四者之主，是為令企圖回下而起，因位于目前失前二文失親衛(wèi)戰(zhàn)會進(jìn)士數(shù)千金而事不回家可以約全職務(wù)雖不而事先，甚至非老生親戰(zhàn)不足，報(bào)德進(jìn)務(wù)，最后而實(shí)行不入前之界，令人待戰(zhàn)足矣

山西堂中修帖加伯元帖正書之主是宗堯赫建條例宣誓表鄭書之主是宗堯赫建條例宣誓表，赫赫解表宣職宣計(jì)職表?xiàng)l條，圓表立命表，再加宣誓表中爻的五表就是證書之主，重視中爻赫建條例宣誓表

要修這個(gè)身上如何用的功夫心者身之主宰木雖事而逝者，心也而雖聽，而聽著心眼口語四肢隨巖洞而嚴(yán)動著心眼，故欲修身在于體當(dāng)自家心體常令擴(kuò)展大功無有蝎子不正處，主宰一正則發(fā)酵于目，自無非禮之事，發(fā)酵悅耳，自我非理之聽發(fā)酵與口語，四肢自我非禮之言。動詞便是修身在正氣心，然至善者心之本體，心智本體哪有不善

百草仙子道仙姑修德取笑這四位仙長乃靈鳳歸龍四靈之主，哪穿綠袍的總四天下毛族乃百獸之王，名百獸大仙，哪穿紅袍的總是天下秦族來百鳥之主，名百鳥大仙，哪穿黑袍的總是天下戒足，乃北百戒之主明百戒大仙

其余更謂何如其不曰木謂之主，其泄已霜，其補(bǔ)以辛，或謂之主，其泄已剛其補(bǔ)以咸土，謂主之主，其泄已苦其補(bǔ)以肝經(jīng)胃之主其瀉以心其補(bǔ)以酸遂胃之主其瀉以咸其補(bǔ)以苦厥陰之克，以心補(bǔ)之，以酸瀉之，以肝患之

劍客十年魔，一劍雙刃未曾逝賈島十年魔一界雙刃未曾逝，今日把勢均誰有不平，視為世間的不平視拔劍為平水相逢的苦命人打暴不平好，一副俠肝一膽不去進(jìn)一步探究的話會順理成章地認(rèn)為

我并不是說大一所將軍和秀賴不可，但是大阪城內(nèi)都以秀賴為天下之主，因?yàn)樘煨阗嚥攀沁@個(gè)天下之主，很多人對江戶是心存不滿，反過來江戶也一樣，他們認(rèn)為袖中是天下之主，那么手下人對秀賴也不滿，豐臣是也非常反感

必須要有我這個(gè)緣，大家湊在一塊兒來聽，這都是緣起一幢房子的建筑。鋼筋，水泥，沙子，木料，木工統(tǒng)統(tǒng)都是緣起合合佛法不承認(rèn)一個(gè)萬物之主，世界上沒有一個(gè)主宰萬物，皆是因緣所生

康德所說，現(xiàn)象屬現(xiàn)象的自然不是天造地設(shè)的天造，綠色的是物質(zhì)神現(xiàn)象對人之主題而起，現(xiàn)人的感性主題與其他有限存在的感性主題不必同，假若仍有三雙眼，所看到的自然界便與現(xiàn)在的完全不同

電視閱歷的功夫博文即是博文，既是微經(jīng)博物文，既是微經(jīng)與理，既是微一愛問道心，常為一身人愛問道，心常為一身之主，而人心每聽命道心，常為道道心，成為醫(yī)生之主而人行每聽命

小說家在進(jìn)行小說創(chuàng)作時(shí)，頭腦中絕非云霧一團(tuán)，而是一個(gè)個(gè)準(zhǔn)備隨時(shí)登場的活靈活現(xiàn)的人物形象和一個(gè)個(gè)具體的生活情節(jié)。場面正板橋畫竹的眼中之主，胸中之主和手中之主三個(gè)階段的轉(zhuǎn)換，既是竹的內(nèi)容和形式的共同的轉(zhuǎn)換，從音樂創(chuàng)作中更可以證明這一點(diǎn)

陳怡說怪天地街無一物物，陰陽強(qiáng)調(diào)陰陽，對你存在于一切事物之主，無論是自然界還是人類社會陰陽，這里的規(guī)律都是普遍存在著，并指出天地之間皆有對有陰則有陽，有善則有惡