有關佛教的相聲

基于這個疑問和對相聲表演的思考，賈玲創(chuàng)辦了獨樹一幟的酷口相聲，在上升面前加上酷口，目的不是把相聲的概念縮小，而是希望把相聲的空間擴大，讓相聲更注重表演更活躍，更搞笑入更多符合時代潮流和當代有關的東西

在美國，由電腦連接起來的佛教組織塞伯僧家的出現(xiàn)，以及通過電子媒介諸如佛教倫理學期刊提供有關佛教信息的在線服務，都意味著遍及全球的個體，可以通過互聯(lián)網(wǎng)絡進入一個前所未有的，虛擬的佛教社區(qū)

靠什么語言交流江湖黑話有個雅稱叫江湖春殿，又說叫純點海底的以后我會做幾期介紹純點的節(jié)目相聲除了和江湖八門有關聯(lián)外和八角五有緊密聯(lián)系，下期節(jié)目為各位再介紹一下芭蕉股三八二十一我叫李宏基，如果您喜歡相聲故事會

大成佛教強調(diào)的大慈，大悲無畏，三個精神在歷史上大家只知道兩個，這跟中國歷史特點有關，因為在中國歷史上只允許佛教強調(diào)大慈和大悲，不談無畏。中國佛教自送以后，其實他不是不談無畏，以前也談唐朝也談大家如果聽過我的佛教詩詞是競爭

這種小心思一旦曝光，就只會選擇讓相聲閉嘴，被看見聽愛相聲的肅親。王惱羞承諾相聲就是二十年抬不起頭，向上躍遷的門路被斬斷，又回到了下面，相聲傳承到張壽晨時已是第五代

僅與弘毅大師有關或唱辦或講學的佛教學院及教育組織就有閩南佛學院，閩南養(yǎng)正院，廈門律學院，泉州慈兒院，泉州月臺佛學研究社等多所近代閩南佛教的第四個特點是女眾帶發(fā)出家的菜菇盛行

以后我也會講到陳永泉先生的故事，清門相聲對于中國相聲史的發(fā)展有著巨大的貢獻，無論是清門所編寫的傳統(tǒng)作品，還是清門一人與魂門藝人相互合作，交流豐富，舞臺上的表演技法，清門出身的相聲，藝人們在相聲的發(fā)展史中都起到了推動作用，雖然早已經(jīng)沒有個清門相聲之說

佛教時開始，我們談過這個四框架佛教，歷史，佛教，哲學，佛教神學和文佛教的文學與藝術凈土宗，他一宗就橫跨了其中的三個框架，哪三個框架，佛教歷史，他是有的佛教神學，這是他的重頭

佛教說，到底是一個尋求徹底解脫的文化體系，從來不在人間問題上多糾纏，但更重要的是，人間佛教在中國推行不開，社會進步，不能起到應有的作用，也和儒家學說的家宗教文化體系有關

因此，盡管兩個兒子小的時候在相聲表演上都很有才能，但是侯寶林卻極力反對兒子們說相聲說的人場面學的人著迷快，連亂畫差的人，陶醉侯寶林的相聲故事，記述侯寶林的藝術人生

第一個就是普通話，剛才說隋文帝是特別重復我的，所以他繼位不久就在五岳，因為五岳的信仰跟佛教其實沒有關系，但是隋文帝因為太姓佛教了，所以他就命令在五岳都要見佛寺特別有名的松山松月寺

我想舉一個很典型的例子，就是說相聲，你假如說有人給到足夠多的錢說汪老師，你你說段相聲，我不會說相聲，但是給的錢足夠了，就想聽聽你在找個人說相聲，我肯定能找來人一起說相聲，我不是說我說的會很好，肯定說得不咋地

印度佛教跟中國佛教過度的西域佛教的情況很快就轉(zhuǎn)入主題中國佛教第二節(jié)佛教傳入中土的路線傳說和史實。根據(jù)學術界研究，佛教傳入中國漢地所經(jīng)由的路徑有露露和海路兩條線路

到了西單商場，他們的場子正好挨著說相聲的高德明先生的場子，后來成為他的老師的朱闊全先生也在那兒說相聲侯寶林沒事兒就去聽，聽完就琢磨，特別是說單口相聲，他更受朱闊全先生和湯金成先生的影響

電視上的那能叫相聲人，家上電視都是蹦著出名陣前去的，有幾個是真正愛相聲的那些個相聲演員基本功有幾個是過關的相聲，最基本的士門功課，說學逗唱都學不全，連太平歌詞都不會唱