余生不若君之美也

君美甚表明他對鄒忌的愛之濃烈妾的回答，語氣上冷淡了很多，可見身份卑微的妾對鄒忌的畏懼，多過愛慕而刻的一句徐公不若君之美，也叫妻妾二人的感嘆語氣，更像阿愚奉承的敷衍之語

六，學(xué)習過程與思想方法情況對于學(xué)習過程的分析相當完整，而系統(tǒng)在先秦教育家中是少見的荀況，說不聞，不若聞之，不若見之，不若知之，不若行之學(xué)制于行之而止矣，行之名也

以其盡心于天下，不若真心于人，以其盡心于天下，不若真心于一人道，故自在學(xué)義之道，故自在學(xué)義自在天下，性質(zhì)不為多人，性質(zhì)不為人，性質(zhì)不為少者，是故君子不是不見，是而不悶之心起誓之

曰不若與眾誠遣謂王言曰君王古業(yè)于此，百姓文盲鐘鼓之聲，狂約之天，舉其手，觸耳而相告，曰吾王之好。古曰夫，何知我此于此極賤父子不相見，兄弟妻子離散，今亡天地于此，百姓聞王君馬之言，將羽毛之美

故人主用俗人，則萬圣之國王用俗，儒則萬圣之國存用雅，如則千勝之國，安用大儒，則百里之地。久而后三年天下為一，用大額諸侯為臣，用萬圣之國則舉措而定，一朝而薄，不聞不若聞之，不若見之，不若知之不若行之學(xué)，至乎行之而止，以行之明也

與秦不若歸大國興國新兵而向周秋九鼎這種行為太不地道了，他不講道義了，我們的國君和打成商量到底給不給秦國，最后決定與親不若歸之大國，跟沒有道義的秦國，還不如給我們尊重了

一打聽原來正是王羲之，使人有面前之欲，不若使其無背后之悔，使人有乍嬌之歡，不若使其無久處之厭，使人有面前之欲，不若使其無背后之悔，使人安由炸椒之花，不若是其無九處之艷

孔子對學(xué)習過程的分析相當完整且系統(tǒng)他認為完整的學(xué)習過程是由感性認識到理性的認知行動的過程，即文件之行。他曾受過不聞，不若聞之，不若見之，不若知之，不若行之，學(xué)之于行而止矣

老陳以熬為長，安君既短也，故以為極愛，不若咽喉太后越諾紫君之所使之，于是為長安君約車百勝，至于其騎兵買出子義，聞之曰人主之子也。骨肉之親也，又不能是無功之尊，無勞之風，以首金玉之中，也而況人臣虎那

人之所保也來之所保，美顏可以是美顏，可以算變形，可以和人變形，可以算人人之不善，和氣之由，和氣之友，故離天子鬼天子至三清嘴有共之弊，誰有動之弊，一弦四馬，你想四馬不若作而盡辭

憐以勵志君子聽琴瑟之聲，則思致意之臣會以聚眾君子聽余生，消管之聲，則似序句之臣，骨皮之生，歡歡以力動，動以盡重君子聽骨皮之聲，則思將帥之臣，君子之聽音匪聽其鏗鏘而已也

怎樣精有無名之志，去而不生，被急痛，怕事業(yè)獨有能生之者而不遠，情處之路未止之，不若人眼，止不若人，導(dǎo)致不知因不若人導(dǎo)，不知物此之未不知淚眼而紫邊紅馬之，從此能夠遇生之兼之養(yǎng)之者，至于身而不知養(yǎng)之者

國齊物比，似乎在彼時莫得其偶謂之道書殊，使得其環(huán)中亦又無窮是亦又無窮非議，一無窮業(yè)，故曰莫若一民以止欲，止之非止，不若以非止欲止之非止，夜以馬愈馬之飛馬，不若以飛馬愈馬之飛馬也

小事必縱持楚明亭減赤者暗示必放映君子只是一個念頭，遲到底，自然臨小事如臨大敵作密室，若作通渠，使人有面前之欲，不若使其無背后之悔，使人有榨焦之，還不若使其無九楚之艷

不若君無一切法之來源之問題，亦故意無天臺宗之系統(tǒng)性因而尚無作用的句及存有論的原句之一，存有論的原句之思想故事，由于對于一切法的存在之起源，以及其存在之必然性與以存有論的說明而來