無(wú)上境之上

把社會(huì)置于至高無(wú)上地位而實(shí)現(xiàn)的，當(dāng)把集體或社會(huì)至于至高無(wú)上地位的時(shí)候，社會(huì)就真的至高無(wú)上了。還是馬克思一針見血的批判，把人視為環(huán)境和教育的產(chǎn)物的。這種學(xué)說(shuō)一定能把社會(huì)分成兩部分，其中一部分凌駕于社會(huì)之上

當(dāng)你層次境界越高的時(shí)候，你遇到的一切修道的障礙沒(méi)有不能克服的，這就叫無(wú)不克的修道過(guò)程，最終達(dá)到莫知其極就是正道無(wú)上，佛法上就叫正道無(wú)上正等正覺(jué)正道無(wú)上就法聲變滿不動(dòng)，周圓就叫可以有國(guó)注意，可以有國(guó)不能理解，成得了江山得了天下

等宋江主陣梁山之后，他的道義框架當(dāng)中，兄弟不是之高無(wú)上的兄弟，不是第一位的兄弟，這個(gè)層面上是由其他的道義層面的聚義之上，還有對(duì)父母的笑意，更有對(duì)君上的忠義兄弟聚義本身

至于佛所說(shuō)的般若波羅蜜，超乎世俗智慧之上的無(wú)上智慧，那更是永遠(yuǎn)無(wú)法理解呂光不時(shí)羅石的智慧，不識(shí)羅氏的大致不識(shí)羅氏的忍辱波羅蜜正是因?yàn)椴粫r(shí)不斷地戲弄智者，甚至給智者制造苦難

不過(guò)，陳娜對(duì)于音明的成就更在文時(shí)學(xué)之上，它的極量論及正理門論改革了印度的舊英明而及印度論理學(xué)的大成，尤其是極量論，不但在佛教有無(wú)上的價(jià)值，即在印度哲學(xué)史上也有極高的價(jià)值和地位

壯觀的亡靈或許只有那高高在上的君主，才更加給予讓后世追溯起關(guān)于高溝力的往昔，堪比金字塔的將軍墳延續(xù)了長(zhǎng)壽王的至高無(wú)上，凌駕于山路之上的太王陵顯出郝太王的武功顯赫

在齊國(guó)放禮獲得新生，他拋卻了垂手可得的龍華富貴和一人之下萬(wàn)人之上的無(wú)上軍龍，率領(lǐng)家人在海邊新痛苦，勞作自離，長(zhǎng)夜放禮，智慧過(guò)人，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)作物的生產(chǎn)和分銷十分關(guān)心

他象征著中世紀(jì)教會(huì)的無(wú)上權(quán)威，高高的凌駕于整個(gè)城市之上，尤其是他的奸打，那艱辛的拱頂，那又高又細(xì)的柱子都是垂直向上，直刺青天，給整個(gè)教堂制造出一種上升，凌空飄渺的藝術(shù)效果

更有甚者，不知何時(shí)，大宮門外羊群放牧，悠然自得漫步吃草宮門，鹿角之上竟有人坐臥乘涼樹林里更有人席地茶酒為懼，肩挑背負(fù)者混雜，期間幾乎成為了氣息家園，象征皇權(quán)至高無(wú)上的宮門禁地

不管未來(lái)的社會(huì)是根據(jù)什么路線加以組織，都他都必須考慮到一股新的力量，一股最終仍會(huì)存在下來(lái)的現(xiàn)代至高無(wú)上的力量及群體的力量在以往視為當(dāng)然，如今已經(jīng)衰落或正在衰落的眾多觀念的廢墟之上

法門無(wú)量式院學(xué)佛道無(wú)上是遠(yuǎn)程，就是從最初發(fā)心就立下了，要舊度無(wú)邊眾生斷除，無(wú)盡煩惱，休學(xué)無(wú)量法門最后達(dá)到成就，無(wú)上佛道，成就佛的阿鬧多羅三藐三菩提，也就是佛的無(wú)上，正等正覺(jué)的目標(biāo)

一天，海臣心生一念他，想我已讓萬(wàn)千無(wú)量眾生揭發(fā)，無(wú)上圓滿，成就佛果之菩提，心不知福倫王又是如何發(fā)心的，是人王發(fā)心還是天王發(fā)心，那些發(fā)愿得生門緣絕或無(wú)上，菩提之人的心形又如何，我發(fā)愿或無(wú)上圓滿福果并度化所有緣眾生國(guó)王所愿為何

不過(guò)這次來(lái)無(wú)上的買賣確實(shí)不小，上百艘的涼船就停在江對(duì)岸的碼頭上，加碼談成了馬上過(guò)降，一天之內(nèi)直抵無(wú)上南關(guān)河碼頭，蘇魯婉的全體將士無(wú)上一代的基民都將不再為范石擔(dān)憂了

都能聽懂沒(méi)有語(yǔ)言的障礙，疑根是安南尊者，在真心和攀遠(yuǎn)心之間，不知道怎么選擇武上道是如來(lái)所得之道，因無(wú)有初期上者叫五上道，也成為菩提與正覺(jué)無(wú)上正等，正覺(jué)無(wú)上菩提等次

夫子之道，天境君臣之意，父母生至虛魔大焉，舉起明知厚莫重言，故不愛其心而愛他人者，非之備得，不盡其心而心他人者為之備理，以受得意，于無(wú)則焉，不在無(wú)上，而且在于生得非得之，真則不貴