經(jīng)典相聲現(xiàn)象

胡塞爾的邏輯研究第一卷純粹邏輯學(xué)導(dǎo)論批判，并終結(jié)了當(dāng)時(shí)流行的也是他一度信奉的心理主義，標(biāo)志著現(xiàn)象學(xué)的開端邏輯研究第二卷現(xiàn)象學(xué)與認(rèn)識(shí)論研究的六項(xiàng)研究，開創(chuàng)了描述現(xiàn)象學(xué)或本質(zhì)現(xiàn)象學(xué)的現(xiàn)象學(xué)分歧之路

因此，現(xiàn)象學(xué)不同于那種治理外在的現(xiàn)象的研究觀點(diǎn)，他們就不研究運(yùn)動(dòng)機(jī)能現(xiàn)象，表達(dá)，活動(dòng)本身客觀能力等等，諸如一些表達(dá)的活動(dòng)，自我描述等非現(xiàn)象學(xué)的對(duì)象，而是現(xiàn)象學(xué)的一種手段

在整項(xiàng)研究中，我們采用焦點(diǎn)失意式的研究思路，梅洛龐蒂在知覺現(xiàn)象學(xué)中展示的空間現(xiàn)象學(xué)進(jìn)行了論證性重構(gòu)，重點(diǎn)考察了現(xiàn)象空間這一核心概念在知覺現(xiàn)象學(xué)中誕生的過程，并根據(jù)空間現(xiàn)象學(xué)的內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)

本質(zhì)決定現(xiàn)象本質(zhì)問題一定要通過現(xiàn)象表現(xiàn)自己的存在，任何現(xiàn)象都要從某方面表現(xiàn)，本質(zhì)要通過現(xiàn)象來表現(xiàn)，我們要透透過現(xiàn)象看本質(zhì)和現(xiàn)象和本質(zhì)現(xiàn)象就是外部表現(xiàn)本質(zhì)就是內(nèi)部聯(lián)系

胡塞爾的邏輯研究第一卷純粹邏輯學(xué)導(dǎo)論批判，并終結(jié)了當(dāng)時(shí)流行的也是他一度信奉的心理主義，標(biāo)志著現(xiàn)象學(xué)的開端邏輯研究第二卷現(xiàn)象學(xué)與認(rèn)識(shí)論研究的六項(xiàng)研究，開創(chuàng)了描述現(xiàn)象學(xué)或本質(zhì)現(xiàn)象學(xué)的現(xiàn)象學(xué)分歧之路

如果把顯現(xiàn)者領(lǐng)會(huì)為通過，可以通過康德意義上的經(jīng)驗(yàn)之關(guān)來通達(dá)的存在者，那么形式上的現(xiàn)象概念倒算得到了正確的運(yùn)用現(xiàn)象的這種用法只是具備了流俗的現(xiàn)象，含義的概念的含義，但還不是現(xiàn)象學(xué)上的現(xiàn)象概念

另一方面，本質(zhì)和現(xiàn)象又是相互依存的本質(zhì)決定現(xiàn)象。本質(zhì)問題通過一定的現(xiàn)象表現(xiàn)自己的存在現(xiàn)象，表現(xiàn)本質(zhì)現(xiàn)象的存在和變化規(guī)定到底依賴于本質(zhì)現(xiàn)象和本質(zhì)的辯證關(guān)系，表明正是因?yàn)楝F(xiàn)象和本質(zhì)是統(tǒng)一的，所以我們能夠通過現(xiàn)象認(rèn)識(shí)本質(zhì)

咱們來稍微的總結(jié)一下，對(duì)于咱們的法律事件來說，有咱們自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象，自然現(xiàn)象又叫做咱們絕對(duì)事件，社會(huì)現(xiàn)象又叫做相對(duì)事件自然現(xiàn)象的話，咱們大家來說，洪水，地震，森林，大火等等，這些都屬于自然現(xiàn)象，社會(huì)現(xiàn)象

心理現(xiàn)象是一種主觀現(xiàn)象，在研究心理現(xiàn)象的時(shí)候，人們往往對(duì)心理現(xiàn)象進(jìn)行主觀的猜測(cè)而忽視去尋找他的客觀證據(jù)，以預(yù)測(cè)代替事實(shí)相對(duì)動(dòng)物心理學(xué)或兒童心理進(jìn)行研究時(shí)經(jīng)常發(fā)生的那樣

混淆黑客的精神現(xiàn)象學(xué)與胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)一起混淆，從客觀維新主義出發(fā)，貫穿著辯證法的精神現(xiàn)象學(xué)和從主觀理性主義出發(fā)的以鮮艷的形而上學(xué)方法為特征的現(xiàn)象學(xué)的企圖以逐漸出現(xiàn)

咱們來稍微的總結(jié)一下，對(duì)于咱們的法律事件來說，有咱們自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象，自然現(xiàn)象又叫做咱們絕對(duì)事件，社會(huì)現(xiàn)象又叫做相對(duì)事件自然現(xiàn)象的話，咱們大家來說，洪水，地震，森林，大火等等，這些都屬于自然現(xiàn)象，社會(huì)現(xiàn)象

本質(zhì)總是通過一定的現(xiàn)象表現(xiàn)自己的存在現(xiàn)象，表現(xiàn)本質(zhì)現(xiàn)象的存在和變化，歸根到底，依賴于本本質(zhì)與現(xiàn)象的相互依存，表明不表現(xiàn)為現(xiàn)象的本質(zhì)和不表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象都是不存在的

雖說是從唯心主義出發(fā)的考察正相對(duì)立，它是脫離時(shí)間空間現(xiàn)象，事實(shí)而直觀本質(zhì)的星兒上學(xué)方法與成人現(xiàn)象與本質(zhì)的統(tǒng)一，通過現(xiàn)象去把握本質(zhì)的黑格爾的精神現(xiàn)象學(xué)也是正相反對(duì)的

明顯方向性指示現(xiàn)象或繼續(xù)攻擊動(dòng)作表現(xiàn)于六十分鐘頭和日線圖上，同時(shí)出現(xiàn)這種現(xiàn)象也可以是不同的幾個(gè)技術(shù)現(xiàn)象值與股價(jià)，均線指標(biāo)等在同一時(shí)間內(nèi)同時(shí)出現(xiàn)象同的但方向性指示現(xiàn)象或繼續(xù)攻擊表現(xiàn)動(dòng)作

黑格爾的現(xiàn)象學(xué)和胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)的確有很多相似的地方，除了胡塞爾本人基本上是黑格爾之外，他的很多弟子都認(rèn)為黑格爾的精神現(xiàn)象學(xué)當(dāng)中有很多地方已經(jīng)表達(dá)了胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的一個(gè)原則