不朽長生

請問民族道德經(jīng)也有研究的著名學(xué)者梁啟超，他聽說人的肉體壽命，不過區(qū)區(qū)數(shù)十載人不可能長生不老，但人的精神能可以用誰不朽，因為它的肉體雖然消失了，而他的學(xué)說他的思想，他的精神都會長期影響當(dāng)代以及后代的人

我們不要把這句話看得貴族化，要看的貧民化，比如皮鞋打劫不散，吐痰，嘔字的發(fā)音都是不朽的，就是說不但好的東西不朽壞的東西也不兇善不朽，惡一不朽，一句好話可以影響無數(shù)人

因長生引發(fā)了孫悟空鬧地府勾除死疾，因長生引發(fā)了偷人身果，武裝館危機(jī)，少數(shù)人為了長生能夠大量的傷身害命妖精，每每為了長生要吃唐僧肉，設(shè)下無數(shù)苦行生死局，甚至做三家的統(tǒng)領(lǐng)，玉皇大帝都跟長生有關(guān)

追求一種不省事業(yè)，知道生命雖然是膽戰(zhàn)的，但是當(dāng)你完成一個不朽的事業(yè)之后，那么你的生命就轉(zhuǎn)化為另外一個形態(tài)，你的生命就以你的不朽的事業(yè)而體現(xiàn)出來，不朽的事業(yè)體現(xiàn)出來

孫權(quán)一看你小子不錯，我讓你去找長生不老，要你沒找到，估計是你自己吃了，你肯定是吃了五本該我吃的長生不勞藥了，你小子吃長生不老藥涂什么不就涂長生不老藥，不就圖，長生不老

伊薩撈里博士曾說，既不論是阿拉伯現(xiàn)在文學(xué)生命中的地理芳心，他是阿拉伯文學(xué)得以在不朽的文學(xué)世界不朽的世界文學(xué)的土壤中，扎根是阿拉伯從事筆根的人中產(chǎn)生出一位東方和西方都為之驕傲的，不朽的世界性的作家

慈悲自信，心田包容，種下美好，長生永恒往返復(fù)興出世出能自然而然習(xí)性本能善的意念，用的習(xí)性自然，生成賢圣，長生絨的習(xí)性，自然生成促使的純真，初始的天性自然長生自然，永恒長生，永恒長生

便生出了我所說的社會的不朽論，來活著社會的不朽論的大指示，我這個小我不是獨(dú)立存在的，適合無量數(shù)小五有直接和間接的交互關(guān)系的是和社會的全體和世界的全體都有互相影響的關(guān)系

悟空用金箍棒在空中寫下了兩個式子所觀察到的先單長生效果等于仙丹長生的因果效應(yīng)加選擇性偏惡假所觀察到的盤桃長生效果等于盤桃長生的因果效應(yīng)加選擇性偏惡，以由此得到的盤桃的比較效果是括號所觀察到的盤桃長生效果

因此，不得不說，長生是一個重要線索引發(fā)的故事，貫穿了整部書的適中。書中長生的方法有很多，包括修煉，養(yǎng)精，煉氣，存神調(diào)和龍虎捉砍田梨，但不知非了多少功夫而知長生鮮果是一個輕松的捷徑，因此引發(fā)了人們的渴求。在書中的設(shè)定，即便是神仙也不是天然就長生

死亡中自有不朽，不是你所恐懼的那種死亡，而是只惜既有的結(jié)論和記憶不再認(rèn)同所謂的我永恒，便是時時刻刻讓自我死掉，其中就有不朽的境界，不需要用輪回轉(zhuǎn)世之說來宣揚(yáng)和預(yù)測

與生的法則相吻合，則生與生的法子相違，背則死與死的法則相吻合，則死與死的法則相違背則生無異于走長生之路而得以長生的，那是因為無異中走上了長生的道路，有益于走長生之路，而年老壽終的也走上了

死亡中自有不朽，不是你所恐懼的那種死亡，而是直接既有的結(jié)論和記憶，不再認(rèn)同所謂的我永恒，便是時時刻刻讓自我死掉，其中就有不朽的境界，不需要用輪回轉(zhuǎn)世之說那宣揚(yáng)和預(yù)測

不但許多人需求長生，反而弄得短命。不少統(tǒng)治者為了長生不老，修仙食藥，后來不是送了自己的命，就是害了他人的命，不忘進(jìn)來，求長生不老者，千千萬萬長生不老的人至今見影，見不到一個很少六和一同天下的親手

公元七六二年，唐王朝第十任皇帝李亨林中張皇后被逼一下長生殿，指的是長安大明宮長生殿白居易長恨歌所說的七月七日長生殿夜半無人私語時則指的是華清宮的長生殿，各個宰相幾個月都見不到武兆的面