評(píng)書的審美特征

文學(xué)典型的審美特征，文學(xué)典型是指寫實(shí)行作品言語系統(tǒng)中呈現(xiàn)的顯出特征的，賦予審美魅力的，含有豐富歷史意蘊(yùn)的性格，又稱為典型人物或典型性格文學(xué)典型，一般呈現(xiàn)出如下三種美學(xué)特征

作家首先是審美者，是審美價(jià)值的批評(píng)，審美價(jià)值的評(píng)價(jià)者和創(chuàng)造者。而課題首先是作為主體的審美價(jià)值，審美評(píng)價(jià)對(duì)象作為審美的價(jià)值課提供是創(chuàng)作的主科體關(guān)系，就是審美主體與審美課題所構(gòu)成的審美價(jià)值評(píng)價(jià)關(guān)系一起特征如下

現(xiàn)在留傳下來的評(píng)書都具有民間口頭文學(xué)的特征，評(píng)書又稱說書廣東粵語地區(qū)俗稱講古古代稱為說話，是中國傳統(tǒng)的口頭文學(xué)。從宋代起開始流行各地的說書人，以自己的母語對(duì)人講述不同的故事，因此也是方言文化的一部分

所謂審美關(guān)系，是指審美主體與審美客體之間發(fā)生美學(xué)上的關(guān)系，即是說，作為審美主體的人，通過審美實(shí)踐活動(dòng)，在審美客體中發(fā)現(xiàn)感知，認(rèn)識(shí)和欣賞她的美，或或把握它的其他美學(xué)特征如崇高

北京評(píng)書的傳承流變節(jié)選自梁彥所著北京評(píng)書一書，根據(jù)評(píng)書演員的口傳材料，北京評(píng)書為王紅星所創(chuàng)授徒三臣視為第二代，即安良辰是上左門，鄧光晨是中正門，何良辰是下右門，這三門都已傳到了時(shí)代

對(duì)詩歌審美特征的一種深入的思考，認(rèn)為這不是一個(gè)具體的修辭技巧的小問題，而是一個(gè)關(guān)于詩歌審美原則，具體說是關(guān)于詩歌審美意向那個(gè)美學(xué)特征的一個(gè)重要的問題，一個(gè)藝術(shù)的原則問題

語言體式的因素共同構(gòu)成的美感效果。總之，意境的情景，交通的表現(xiàn)特征，虛實(shí)先生的結(jié)構(gòu)特征和韻味無窮的審美特征，集中體現(xiàn)了華夏民族的審美理想意境，成了文學(xué)形象的高級(jí)心態(tài)之一

與審美個(gè)體所構(gòu)成的審美價(jià)值評(píng)價(jià)關(guān)系，其特征如下一創(chuàng)作主體對(duì)客體審美價(jià)值的評(píng)價(jià)，以情感體驗(yàn)為心理特征。在文學(xué)創(chuàng)造活動(dòng)中，主體對(duì)客體的審視總是以情觀路在這種情感體驗(yàn)中去發(fā)現(xiàn)自生與對(duì)象的情感關(guān)系

在各個(gè)不同的地方都有所發(fā)展，根據(jù)各地的方言特色，出現(xiàn)了各種各樣的這個(gè)說書藝術(shù)。咱們現(xiàn)在常聽的像北京評(píng)書，天津評(píng)書，東北評(píng)書，南方有四川評(píng)書，湖北評(píng)書，蘇州評(píng)話都是以當(dāng)?shù)氐牡胤椒窖詾樘厣?/p>

上下指出時(shí)，都要向相反的方向畫出一個(gè)弧圓對(duì)身段動(dòng)作規(guī)律性的要求，也是預(yù)計(jì)先退玉身先驅(qū)，玉器鮮服，欲作先右等中國舞的審美特征，與芭蕾舞審美特征頗為相似，同樣是欣賞身贊

第二節(jié)景觀設(shè)計(jì)中設(shè)計(jì)美學(xué)的實(shí)例解析一景觀美學(xué)的特征具有獨(dú)立性景觀美學(xué)在研究觀賞客體的審美特征和觀賞主體的審美心理的同時(shí)，還設(shè)計(jì)到兩者對(duì)立統(tǒng)一所建構(gòu)的景觀審美意境具有綜合性景觀。美學(xué)是從總體層面的角度研究景觀的審美問題，兼具理論性和應(yīng)用性，圍繞景觀審美的基本問題，把直觀的，感性的，實(shí)踐的審美經(jīng)驗(yàn)，上升和發(fā)展到審美理理論的高度，構(gòu)成科學(xué)的審美理論體系，并運(yùn)用審美理論指導(dǎo)景觀審美實(shí)踐，解決景觀建設(shè)和保護(hù)，利用觀賞管理和發(fā)展中所提出的帶有普遍性的一般性審美問題

審美對(duì)象具有兩個(gè)顯著特征，即非實(shí)體性與開放性，非實(shí)體性。我們必須要與剛才說的主體的非現(xiàn)實(shí)化區(qū)分一下子主體的非現(xiàn)實(shí)化就是盡量的盡最大可能地忽視了審美主體，而非實(shí)體性，是指的是審美對(duì)象，而不是審美主體了

貫徹美學(xué)始終的理論其實(shí)是審美活動(dòng)一審美動(dòng)力，資質(zhì)審美需要審美，理想，審美趣味，審美需要，只人在渴望在對(duì)象或者活動(dòng)中能動(dòng)的實(shí)現(xiàn)自己，肯定自己，便按照其人生理想去玩自由完整的發(fā)展記者精神要求審美需要的特征

審美理想是所有經(jīng)驗(yàn)體這樣之美的最高范例，融合了眾多經(jīng)驗(yàn)之美的最典型，最具表現(xiàn)力的特征，體現(xiàn)了審美主體對(duì)美的最高向往和期待，是審美選擇美，鑒賞美和創(chuàng)造美所依據(jù)的最高典范，并作為原型蘊(yùn)含于審美主體鑒賞的各種審美對(duì)象和創(chuàng)造的各種美的形態(tài)之中

總之，審美知覺的整體性是審美經(jīng)驗(yàn)的一個(gè)重要特征，是我們需要加以掌握，并自覺運(yùn)用到藝術(shù)實(shí)踐和審美欣賞中去的。完形的形式有兩條意思，第一條就是它是以整體的方式把握對(duì)象