二人轉(zhuǎn)的笑與生活藝術(shù)化

特有的文化遼北語言充滿了生動(dòng)鮮活的因子，生命力非常旺盛，特別是地方戲二人轉(zhuǎn)男演員就叫丑女的叫蛋三分蛋，七分丑角兒在二人轉(zhuǎn)里調(diào)節(jié)氣氛，制造笑料，一串串即興的說口兒非常生活化

特別是地方西二人轉(zhuǎn)男演員就叫丑女演員叫蛋三分蛋，七分臭丑角在二人傳里調(diào)解氣氛，制造笑料，一串串即興的說口非常生活化。加之東北人性格開朗，賽職說話一步到位，形成了東北文化特有的幽默感，黑土地深厚的文化抵御

藝術(shù)引領(lǐng)生活又豐富著藝術(shù)，因此生活藝術(shù)化，藝術(shù)生活化可能在化妝造型上尤為真實(shí)的體現(xiàn)，也讓人們看到了多元的文化給戲劇攝影，許多領(lǐng)域上帶來了一種變化。這種變化包括人物的造型與化妝理念

人生藝術(shù)化主張審美藝術(shù)人生相統(tǒng)一，倡導(dǎo)主體以美的藝術(shù)精神，乳染和提升個(gè)體的人格情志與生命境界，從而建構(gòu)詩(shī)意的人格和美的人生，實(shí)現(xiàn)，并享受生命和人生的意義與韻味及追求藝術(shù)的人格和審美的生活

散文題材廣泛，融知識(shí)性，思想性，抒情性與一體談古論經(jīng)龐珍博引顯示出深厚的知識(shí)和生活根底，如土地十七年期間提出了夏文題材與表現(xiàn)形式多樣化，夏文知識(shí)化，藝術(shù)化的主張

才二十歲出頭的人就被奉為大師，能夠講二人轉(zhuǎn)的人，被奉為大師，敢于站在臺(tái)上喜笑怒罵學(xué)員的人被奉為大師，敢于站在臺(tái)上夸?？趤y承諾的人被奉為大師，敢于在臺(tái)上塑造自己神奇經(jīng)歷和財(cái)富。事實(shí)上，根本不是這樣的人，也會(huì)被奉為大師

創(chuàng)造創(chuàng)作的生活，大人們的呼號(hào)，歸自然生活的藝術(shù)化，勞動(dòng)的藝術(shù)化在你們面前真是出草得很一樣，壞機(jī)密也寫信寫景片文的人稱為藝術(shù)家，創(chuàng)作家對(duì)你們更要慚愧，是你們的創(chuàng)作力比大人真是要強(qiáng)盛的多嘞

體驗(yàn)與沉靜價(jià)值內(nèi)化為生活儀式的高復(fù)購(gòu)，每次購(gòu)買即是自我獎(jiǎng)賞與小確幸儀式感表達(dá)，也體現(xiàn)今天年輕人對(duì)于藝術(shù)化日常的消費(fèi)期待并非只是拍照與打卡最重要的一點(diǎn)，也是商業(yè)模式成立的，根本就是優(yōu)質(zhì)評(píng)價(jià)高毛利

語言的藝術(shù)為什么，因?yàn)槲膶W(xué)跟其他藝術(shù)最重要的區(qū)別在于它去運(yùn)用的媒介是語言，但是你要說日常生活也用語言日常生活也是用語言，但文學(xué)之所以用語言就在于它能把語言運(yùn)藝術(shù)化的運(yùn)用產(chǎn)生了審美效果

這是個(gè)戲曲用詞，武漢人把一個(gè)人有本事叫做又半夜，正好證明了武漢人的生活態(tài)度是一種藝術(shù)化生存的態(tài)度，是把生活當(dāng)作藝術(shù)來看待的，在惡劣的環(huán)境下活得痛，活得有滋有味兒

此篇是一九二一年十二月二十一日，他在北京哲學(xué)社的公開講演，主要談及趣味主義的一個(gè)重要原則，即無所為而為所謂無所為而為，就是超越了成敗，超越功利，為趣味而趣味為生活而生活，也即生活的趣味化，藝術(shù)化

運(yùn)于東方土壤中的日本茶，道觀萬物皆保格貫物，至今在生活的任何一個(gè)角落里努力去發(fā)現(xiàn)美，創(chuàng)造美。日本茶道還將生活藝術(shù)化是藝術(shù)的創(chuàng)作源泉，永無止境，將哲學(xué)生活化，使日本日常生活中的許多規(guī)則法師有了極高的品味

做任何事之前要有充分的準(zhǔn)備，有夢(mèng)想才有力量，有希望才會(huì)拼命世債人為永遠(yuǎn)堅(jiān)持到底，做任何事之前都要清楚的理念和明確的終止成功者學(xué)習(xí)別人的經(jīng)驗(yàn)，一般人則學(xué)習(xí)自己的經(jīng)驗(yàn)，請(qǐng)務(wù)必把生活與工作規(guī)律化，藝術(shù)化

周作人曾說得半日之閑可抵十年的沉默恰恰是盲人，更需要在小氣之時(shí)品玩一下生活的藝術(shù)。鯉魚的閑情偶計(jì)把日常生活變成藝術(shù)化的享受，有許多話題都說得很新鮮，比如菜一文談菜，花兒雖賤，因其至多至勝而可貴

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