相聲中的俗和高雅

發(fā)現(xiàn)身邊的人都很高雅，牙齒面具強(qiáng)的人壓抑了俗人面具，并把俗人面具偷射給別人，發(fā)現(xiàn)身邊的人都很俗，你越俗，越容易遇到比你高雅的人，你越高雅，越容易遇到比你粗俗的人

發(fā)現(xiàn)身邊的人都很高雅，牙齒面具強(qiáng)的人壓抑了俗人面具，并把俗人面具偷射給別人，發(fā)現(xiàn)身邊的人都很俗，你越俗，越容易遇到比你高雅的人，你越高雅，越容易遇到比你粗俗的人

村莊高雅的文化有哲學(xué)家，神學(xué)家和學(xué)者用文字傳世而低俗文化則在目不識丁的農(nóng)民中以口語相傳，高雅文化和低速文化之間的區(qū)別通常被忽略，因為我們信賴書面資料自然是只強(qiáng)調(diào)各種高雅文化的存在

目前對目前文藝領(lǐng)域出現(xiàn)的雅語俗問題，大眾文藝網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與高雅文藝的問題同樣要正確的對待，積極的引導(dǎo)，從滿足人民群眾日益增長的審美需要出發(fā)，在大力發(fā)展高雅的嚴(yán)肅的藝術(shù)的同時，又要重視引導(dǎo)大眾文藝和網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的健康發(fā)展，在普及提高俗雅，以致無限循環(huán)的發(fā)展過程中，將我國社會主義文藝推向一個更高的水平

大家接觸了法國文化多不多很少，我們先連接出美國的文化，我們就知道，美國的俗文化可能不如法國的高雅文化更好，但是美國的說文化影響力比法國的這個高雅文化影響力要大多了

我們再講一講格調(diào)式藝術(shù)作品的重要屬性，是在作品中表現(xiàn)出來的美學(xué)品格和思想情操是藝術(shù)家藝術(shù)造詣，文化修養(yǎng)，審美理想和思想品格的總會，體現(xiàn)格調(diào)有高下雅俗之分，格調(diào)高雅的作品

是最有吸引力的風(fēng)度。高雅的女人風(fēng)度飄逸如清風(fēng)明月如清水芙蓉清純高雅，圣潔而不媚俗，像月亮里的女神一樣純潔，像未開放的花蕾一樣無下一些缺乏品味的女人，盡管穿滿了名牌，卻仍然是空洞的，沒有靈魂和魅力的，甚至是庸俗和令人生厭的

父親根據(jù)個人的理解，傳統(tǒng)相聲對對子做了休整，他在演出時刪掉了上大人下小狗兒上天演好事，下地促逮炮及蘿卜對兒等平俗的對聯(lián)內(nèi)容，剔除了對聯(lián)中間甲乙的爸爸兒子的倫理根貨

打開第二語言高雅，如果銷售員想要用幽默的話來化解尷尬，或者緩解客戶的緊張焦慮，銷售員一定要注意用于幽默，不是隨便開玩笑，不能出俗，清新高雅，否則會對銷售取得反作用

放在一生的時間這個背景下去考量也會復(fù)雜難言，但無論多復(fù)雜的婚姻，也總有個開始。不少的女人走入婚姻后，往往俗的會變得更俗，不俗的也會漸漸變俗，高雅的也慢慢像俗的忠心讓度不分清高

他是在通過什么利用藝術(shù)與高雅文化和社會階層建立某種聯(lián)系利用，隸屬于高雅文化和社會階層建立一下，或者說確切的說是以高雅文化和高雅文化背后所代表的那個社會接筒。地鐵人員建立聯(lián)系，他追求的根本不是高雅本身，追求也不是文化本身

在本節(jié)課當(dāng)中，我們來共同學(xué)習(xí)一下交談的口頭語言禮儀第一語言要文明交談時要使用文明優(yōu)雅理性的語言，話題的格調(diào)要高雅，內(nèi)容要高尚脫俗，切不可說臟話黑話，粗話，怪話，昏話和氣話

釋迦摩尼佛傳第十七章貧婆梭羅王俗麗勸佑，既以舍棄國家又和兩位大臣告別的太子，度過恒河的急流，經(jīng)過靈鳩山進(jìn)入摩羯陀國的首都王社城，網(wǎng)舍叢中的人民，見到太子那高雅奇?zhèn)サ南嗝埠惋L(fēng)度

靠聯(lián)姻取得藍(lán)色血統(tǒng)的人，自然處處標(biāo)榜自己的高雅，即便是過早娶了商人庸俗的女兒，失去與貴族家小姐來往機(jī)會的新爆發(fā)物，也因為怕被社會看不起，便竭力模仿貴族的生活方式，追求田園生活的高雅情趣

以后我也會講到陳永泉先生的故事，清門相聲對于中國相聲史的發(fā)展有著巨大的貢獻(xiàn)，無論是清門所編寫的傳統(tǒng)作品，還是清門一人與魂門藝人相互合作，交流豐富，舞臺上的表演技法，清門出身的相聲，藝人們在相聲的發(fā)展史中都起到了推動作用，雖然早已經(jīng)沒有個清門相聲之說