郭德綱相聲善人大世界

故善人者不善人之師，不是不善人者，善人之姿不貴，其師不愛其子，雖至大名師為要命，善人，可以作為惡人們的老師，不善人可以作為善人的借鑒，不尊重自己的老師，不愛其他的借鑒作用

道者望之傲，接著說善人之寶，不善人就保兩個保護不一樣的一個是保衛(wèi)保，第二個是保險的保善人之寶，善人可以理解成好的人，或者你把理解成善用道的人道是善于怎么說就善人擔(dān)心是有種感覺

都是這個廣義角度，善人之道的最好的反念教材，相應(yīng)的善人勝殘去殺，讓國家長治久安的六字真言同樣是世界長久和平的六字真言，而由善人勝殘去殺這一個硬幣的兩面所構(gòu)成的善人之道

原來，善人整天不在家，他早就和善人的妻子勾搭上，眼看善人又要回來壞了他們的好事兒，于是想將善人殺死，做個長久，夫妻趁著善人剛回來商量著以洗臉?biāo)鸀樾盘栠M來動手來個神不知鬼，不覺沒想善人沒洗，直接睡去才殺錯了人，真是事事無常，自作自受

原來，善人整天不在家，他早就和善人的妻子勾搭上了，眼看善人又要回來壞了他們的好事兒，于是想將善人殺死，做個長久，夫妻趁著善人剛回來商量著以洗臉?biāo)暈樾盘栠M來，動手來個神不知鬼，不覺沒想善人沒洗，直接睡去才殺錯了

也不是存在于人的世界之外的什么善人，圣人所說的善人是指自以為是善人的人，既不知道無名之案，也沒有過無名之案被破除的體驗，因此完全不明了，只會造惡的自我時態(tài)而驕傲，自負(fù)地認(rèn)為自己是善人的人

羅翔老師講課時舉過這樣一個例子，如果讓你在注重感官刺激的低俗小說，郭德綱相聲和莎士比亞名著中選擇一種來欣賞來獲得快樂，你會選擇哪一種，大部分人內(nèi)心的真實想法，恐怕是前兩者

第二十七章善行無轍跡，善言無瑕者，善處不用者策苫蔽無關(guān)鍵而不可開善結(jié)無聲音而不可解，是以善人長相救人，故其人長相就，無故棄物是為西民故善人者，不善人之事，不善人者，善人之子，不克其私，不愛其私

兼人善這個善，哪怕他有一點好處，看善人之善，很集中善人，他有長處，缺優(yōu)點都很明顯，都是陽光的善良，透到了這一面，很明顯見人善，我們要向他學(xué)習(xí)，見善人之善，很容易見惡人之善，就困難了

沒有被遺棄的事物，這些做法可以說是明智的善人是不善人的老師不善人是善人的，憑借不善人，如果不尊重他們的老師，善人，如果不愛惜他們的憑借，即使是明智的人，也會變得十分糊涂

以善人為不善人之師，不善之人，盡其失以不善人為善人之界，善人愛之，如愛其資固守自然本性的天子國君雖處至尊之位，卻自以為卑賤無德，自稱孤家，寡人不鼓，自稱孤家，表示自己少的自稱寡人，表示自己缺德

孔子里邊兒孔子注重選人的地方，但從我們今天來看，把人區(qū)分為善人和惡人，并且基于我認(rèn)為的誰是善人，誰是惡人來?；谒麄?，我認(rèn)為的善人和惡人對我自己的判斷來判斷我自己這種思維方式是有一些問題的

善屬不用籌資苫蔽無鋼架，不可開善結(jié)，無繩約而不可解，是以圣人常善救人，故無棄人，常善救物，故無棄物，是謂刑名，故善人者，不善人之，是不善人者，善人之資，不會其實不愛其資

此向善之能可因著銀舉許多軍事善人的善人為范，例而極好地被培養(yǎng)成，并亦可因者讓一個人的有道德教養(yǎng)的子弟去評估那些由善人的行為之現(xiàn)實的動力而來的許多格言之不純凈性而很好的被培養(yǎng)成兒子向善之能，亦可逐漸成一種品格

上述不用抽測上碧梧關(guān)鍵而不可開，善解無聲約而不可解，是以圣人長生舊人，故無其人，常生舊物，故無其物，是為熄滅故善人者，不善人之師，不善人者，善人之不貴，其師不愛其之大米妙