論夢相聲文本

以后我也會(huì)講到陳永泉先生的故事，清門相聲對于中國相聲史的發(fā)展有著巨大的貢獻(xiàn)，無論是清門所編寫的傳統(tǒng)作品，還是清門一人與魂門藝人相互合作，交流豐富，舞臺(tái)上的表演技法，清門出身的相聲，藝人們在相聲的發(fā)展史中都起到了推動(dòng)作用，雖然早已經(jīng)沒有個(gè)清門相聲之說

讓我們引用力科，在弗洛伊德與哲學(xué)論解釋中一段話，它意味著人們總是可以用另一個(gè)敘事以及語義和句法代替夢的敘事，也意味著人們可以把這兩種敘事比作一種文本和另一種文本的關(guān)系

第二部分紅樓夢男性世界還原考察，我們先來說說祖輩與晚輩的巨大反差及其啟示，討論紅樓夢的男性觀念，不需要從文本外部尋找參照系紅樓夢的男性世界，原本就是在相互參照中構(gòu)建起來的直面主流文化對男人的價(jià)值期待

在對多元解讀的讀者中心論的進(jìn)行批判的基礎(chǔ)上，孫少鎮(zhèn)提出了中國式文本中心主義對孫紹振提出的中國式文本中心主義，也需要辨析我個(gè)人的直覺是文本閱讀需要超越讀者中心論和文本中心論

窩頭論，老老年兒等挖掘，整理出對口相聲果團(tuán)兒福壽權(quán)，托妻獻(xiàn)子接瓦濤溝吃赤子，金龜，鐵甲即單口相聲，曾和喬先生后生小淘氣兒等鮮為人知，盡于失傳的傳統(tǒng)段子，灌注了單口相聲小神仙三進(jìn)士

文本闡釋學(xué)認(rèn)為，細(xì)讀文本不能忽略特定文本的寫作任務(wù)，文本內(nèi)容的理解必須受到特定文化背景的制約。解讀作品既要尊重文本，又不能陷入狹隘的文本中心論割裂文本與寫作背景的聯(lián)系，當(dāng)然立千年時(shí)代變幻

你如果進(jìn)行文本吸毒，會(huì)發(fā)現(xiàn)還不是相聲林黛玉的花是木芙蓉遞生芙蓉水里面的荷花可以叫做芙蓉花，但是地上路上還有一種木本植物，他開的花也笑芙蓉花六芙蓉，可以說是正宗的芙蓉花

這種小心思一旦曝光，就只會(huì)選擇讓相聲閉嘴，被看見聽愛相聲的肅親。王惱羞承諾相聲就是二十年抬不起頭，向上躍遷的門路被斬?cái)啵只氐搅讼旅?，相聲傳承到張壽晨時(shí)已是第五代

曹雪芹的紅樓夢抄本故事拳斗在大觀園內(nèi)，它是不同于大家現(xiàn)在看到的文本應(yīng)該是一個(gè)之前的簡約版的大觀原版的紅樓夢，也就是說，復(fù)查名義看到的那本兒紅樓夢是一個(gè)小本兒的紅樓夢

從這一點(diǎn)出發(fā)，伊塞爾確立了接受理論研究的三個(gè)領(lǐng)域處于前世的文本閱讀中的文本及文本與讀者的交流過程，文本的傳達(dá)結(jié)構(gòu)及文本與讀者發(fā)生相互作用的條件，這三個(gè)方面的研究統(tǒng)一于作品與讀者雙向作用的考察

紅樓夢這個(gè)文本去流傳下，來到今天了，關(guān)于他做的討論，我覺得我是一個(gè)開放的態(tài)度，但是我本人是認(rèn)同，于是曹爾清，我在我的那個(gè)基本功能系列講座里面，我有很多論證，算是不重錄了

沒弄什么，還用郭德綱老師理理論，能賣出錢的相聲就是好相聲得確實(shí)賣出錢來了，掙著不少錢了。甚至我了解的有一個(gè)朋友，他追張?jiān)苼?，好像給某某雜志拍了封面，還是怎么說封面雜志電子版，他好像是買了幾百份

春節(jié)過后，東北的天氣還很冷，他們掙錢越來越難，就靠在萬泉茶舍和終結(jié)胡同的恭于茶舍里賣藝度日，這個(gè)時(shí)候就發(fā)生了喬理源知死的事情，說的人吵學(xué)的人著迷道，德言論唱的人陶醉大家喜歡聽相聲手保林的相聲故事技術(shù)

對你像您的男相機(jī)的男相聲，特別像國內(nèi)女相聲，男手指責(zé)的不可有利視。吉爾教授，你正經(jīng)化著說你的男生甚至行男責(zé)論影子里如此利神利國。李嘉可以訴書中一路訴書，凡六張一三零零在床

至于本田造飛機(jī)的原因，其實(shí)也很簡單的琴堂等人在中國新時(shí)代期刊上發(fā)表了一篇論文本田制造噴氣飛機(jī)，里面講到這本田汽車公司高幾種經(jīng)理，冬天理智說航空是本田的一個(gè)重大夢想