王道非霸

他對(duì)原地說我們劉家自有天下以來自有我們劉家的體制是王道和霸道共和應(yīng)用的，不能只用王道，不用霸道，也不只會(huì)用霸道不談王道，怎么可以專用儒家的，孔孟知道只講道德的教化

他對(duì)原地說我們劉家自有天下以來自由我們劉家的體質(zhì)是王道和霸道混合應(yīng)用的，不能只用王道，不用霸道，也不會(huì)只用霸道，不談王道，怎么可以專用儒家的孔孟之道，只講道德的教化，這是做不到的不可能的

他對(duì)原地說我們劉家自有天下以來自由我們劉家的體質(zhì)是王道和霸道混合應(yīng)用的，不能只用王道，不用霸道，也不會(huì)只用霸道，不談王道，怎么可以專用儒家的孔孟之道，只講道德的教化，這是做不到的不可能的

王道只得志得一個(gè)自寫作實(shí)木一新的人的行為，他并非靠力量，而是用心去經(jīng)營(yíng)霸道，在經(jīng)營(yíng)中只事事住輸力量，一旦失去力量，經(jīng)營(yíng)就會(huì)終止，而且一旦遇到力量更強(qiáng)大的人就會(huì)被統(tǒng)治和操控

本文記載了孟子與齊宣王的對(duì)話，以推行王道為中心，依次論述了實(shí)行王道和仁政的依據(jù)，是人數(shù)從不為和不能的區(qū)別，說明實(shí)行人政的途徑是推己及人不實(shí)行仁政而實(shí)行霸道的危險(xiǎn)性

然而，支持既然非所與任言三代之衰王霸西而霸樹湯王道西而霸樹湯孔孟寂寞圣學(xué)會(huì)而邪說恒教者不負(fù)疑，教者不負(fù)以此為驕，而學(xué)者不負(fù)以此為學(xué)霸子之徒，竊取先王之近世者甲之以外以內(nèi)及其思己之欲，天下彌燃而終之圣人之道，遂以五舍相反相效，日求富強(qiáng)之說，傾亞之謀功法之一切七天晚，人狗一時(shí)之德，以列舉生力之術(shù)

然而，知識(shí)技能非所與論言三代之衰，王道席而半富昌?？酌霞拍W(xué)會(huì)矮邪說恨教者不負(fù)以此為教，而學(xué)者不負(fù)以此為學(xué)霸者之徒，竊取襄王之近士者甲之與外，以內(nèi)即其私己之欲外，以內(nèi)定其私己之欲

另一方面，王道是道德的得指得遺囑，做實(shí)木即興的人質(zhì)行為，他并非考慮，但是用心經(jīng)營(yíng)霸道是在金融中事實(shí)持足力量，一旦失去力量，建議就會(huì)終止，而且一旦遇到力量更強(qiáng)大的人

第二次非央又向秦孝公推薦吳家的王道，秦孝公還是不感興趣，第三次未央極力宣揚(yáng)法家的霸道，才終于和了秦孝公的心意，可推進(jìn)新政，遇到了不小的阻力，新孝公只好把改革的十方放一放

因由此，我們知道一以良知而行，尋天理而動(dòng)，我們就可以成就一個(gè)圓滿的人生追求，追尋到自己的人生王道可惜的事，許多人并不知道并不需要王道，他需要的是霸道，甚至是黑道，只要吃喝玩樂過得好

二戰(zhàn)后到現(xiàn)在，日本又采取了經(jīng)濟(jì)霸權(quán)政策，然而促進(jìn)以后，日本這個(gè)國(guó)家也好，民眾也好，如果不將關(guān)愛和利他重不采用以王道為基準(zhǔn)的國(guó)家方針，我非常憂慮，日本仍可能同島負(fù)責(zé)犯下錯(cuò)

可惜的是，這兩件在中國(guó)終于都沒有聚長(zhǎng)久的歷史上的事實(shí)所證明，則躺說先前曾有真的王道者是妄言說現(xiàn)在還有者是新藥弄死，生于洲際談霸道維修唐使生于今日則跟著人類的知識(shí)范圍的展開，怕要秋談王道的

國(guó)王道如何不供自家名字，那怪方供出奔波爾霸鯰魚精霸波爾奔黑魚精意見賊盜之徒偕行會(huì)做著空著色，不但不能永壽，而且有以傷生，吾常到來方悔，為人所欲，兩世俱空，一無所有

上等謀略為皇帝之類，上等品德之人所信奉的地道，中等謀略為周吳王之類中等品德之人所信奉的王道下等謀略為齊桓公之類下等品德之人所信奉的霸道一上的謀略，吳王而不勝的地道

異常者正以大端為戰(zhàn)負(fù)心體之同，然而致使技能非說與論業(yè)三膽之孫王道希爾霸樹昌孔茂寂寞上學(xué)會(huì)而學(xué)說橫教者不負(fù)以此為教，而學(xué)者不負(fù)以此為學(xué)霸者之徒，竊取先王之進(jìn)士者，假之于外，一內(nèi)即其四己之欲，天下迷人而種植圣人之將隨以無色消防消效