王建國(guó)說(shuō)書(shū)陰陽(yáng)配

干支配陰陽(yáng)，天干地支相配，均循著陰陽(yáng)與陽(yáng)相配，陰與陰相配的原則，即陽(yáng)干配陽(yáng)之陰干配陰之如下不了序數(shù)一，二三，四五，六七八九十十一十二天，干加一丙丁物極康，辛仁魁地支子仇眼，毛臣四五味身有蓄害，陰陽(yáng)陽(yáng)陰陽(yáng)陰陽(yáng)陰次標(biāo)如前即天干地質(zhì)相配，軍訓(xùn)著楊與楊相配殷與殷相配的原則

三張袋柳敬亭說(shuō)書(shū)人物塑造柳敬亭欲揚(yáng)，先易贊揚(yáng)柳敬亭說(shuō)書(shū)藝術(shù)的高超，卻先說(shuō)他的外貌丑陋，再以王躍生來(lái)做對(duì)比，襯托側(cè)面烘托以其他說(shuō)書(shū)人反襯柳敬亭說(shuō)書(shū)藝術(shù)的高超細(xì)節(jié)，描寫(xiě)武松孤九一處，運(yùn)用細(xì)節(jié)描寫(xiě)，凸顯柳敬亭說(shuō)書(shū)的細(xì)致入微

我們說(shuō)電影通常沒(méi)有人在講，他自己在講述自己，但是這部電影設(shè)置了故事中的說(shuō)書(shū)人，但是很有意思的是，他從一開(kāi)始玩兒了一個(gè)小噱頭，一個(gè)小花樣，就不是說(shuō)書(shū)人登場(chǎng)，而是他是關(guān)于說(shuō)書(shū)人的說(shuō)書(shū)故事

這一段兒說(shuō)的十天干相合，十天干有五個(gè)陰干，五個(gè)陽(yáng)干，陰陽(yáng)相配，就好比男女夫妻承兌一樣的道理，純陰不長(zhǎng)，純陽(yáng)不生，陰陽(yáng)配合就是天地間非常自然的道理，在沒(méi)有五行之前，就已經(jīng)有了陰陽(yáng)老少

還有同學(xué)說(shuō)，配合比驗(yàn)證可以不可以，因?yàn)榕浜媳闰?yàn)證實(shí)際是通過(guò)我們的這個(gè)施工參數(shù)確定來(lái)驗(yàn)證配合比的目標(biāo)配合比設(shè)定驗(yàn)證啥配合比不對(duì)，應(yīng)該是即配優(yōu)化，說(shuō)書(shū)上說(shuō)是即配優(yōu)先，我說(shuō)一下書(shū)上要么就是印錯(cuò)了，要么就你的書(shū)是個(gè)盜版

我的堂叔是個(gè)說(shuō)書(shū)先生，趙明亮我的堂叔紅巢是個(gè)說(shuō)書(shū)先生，那還是很久以前的事情。因?yàn)榕c其同族我的祖父于叔伯十二兄弟當(dāng)中排行老大，其父親排行十一，且爺爺和父親兩太單傳，沒(méi)有同胞兄弟，我自然也就沒(méi)有親叔伯

表里虛實(shí)寒熱，也有了寒的話，寒還是熱，它兩個(gè)都有熱，就是熱的燥，濕結(jié)在里面的寒本身受了風(fēng)寒，寒熱也在了。還有給陰陽(yáng)的話，它既有桂枝配生姜是羊，但又有芍藥配大棗是陰，這個(gè)方面陰陽(yáng)寒熱，表里虛實(shí)都有了

若陰陽(yáng)兩虛，則應(yīng)采用陰陽(yáng)雙補(bǔ)法，如應(yīng)用輕柔緩和的一紙蟬，推法柔法與魔法刺激特定的墓穴，書(shū)學(xué)及其配學(xué)能補(bǔ)益相應(yīng)臟腑的陰虛陽(yáng)虛或陰陽(yáng)兩虛而使用力量較強(qiáng)的摩擦或擠壓類(lèi)手法

只剩下書(shū)生一具干枯的尸體，再?zèng)]有其他而后怪事一樁，借著一樁的發(fā)生，都是老說(shuō)書(shū)人曾經(jīng)講過(guò)的故事，如今倒都成了真。這城里人心荒也，再無(wú)人來(lái)茶館聽(tīng)書(shū)，老說(shuō)書(shū)人一個(gè)人站在他的小案后面

陳建湖生年不祥，足于公元一四四九年浙江人名中期農(nóng)民起義軍首領(lǐng)，公元一四四八至一四四九年在浙江簇州今麗水稱王建國(guó)太平年號(hào)太定，公元一四四九年被名大理寺紹清張繼招降

讀的過(guò)程以及讀到中途所加的說(shuō)明來(lái)重新錄一回，把它錄成今天的節(jié)目來(lái)跟大家聊一聊，做節(jié)目。脫胎于很久以前的說(shuō)書(shū)人。貓哥在陪女兒讀書(shū)的過(guò)程中，也多次提到過(guò)古代說(shuō)書(shū)人的狀態(tài)

之大端總結(jié)本章也是陰陽(yáng)派單法要訣，善為善戰(zhàn)善勝。善用者似善是修單采藥的綱領(lǐng)，善為陰陽(yáng)同修，有方法法度，善戰(zhàn)鑄劍成功，金水配柔鋼，自己能把持善勝，必定能成功之己之彼

說(shuō)書(shū)史書(shū)中的地理位置，環(huán)境景物應(yīng)從書(shū)中人物的眼中看出，非不得已時(shí)不由說(shuō)者口氣描述，書(shū)中人物對(duì)話很少用。張三說(shuō)李四說(shuō)而用變換口吻的聲調(diào)使人一聽(tīng)便知是某人在講話，說(shuō)故事，不必加動(dòng)作表情說(shuō)書(shū)必須有動(dòng)作表情，說(shuō)故事主要說(shuō)的是故事

消失起地上，那盞登六卻忽的燈籠自他的手中消失不見(jiàn)，只剩下書(shū)生一具干枯的尸體，再?zèng)]有其他而后怪事一樁，借著一樁的發(fā)生，都是老說(shuō)書(shū)人曾經(jīng)講過(guò)的故事，如今倒都成了真。這城里人心荒也，再無(wú)人來(lái)茶館聽(tīng)書(shū)，老說(shuō)書(shū)人一個(gè)人站在他的小案后面

則進(jìn)而正以延忽，天地之間則背矣。他們其進(jìn)也息其動(dòng)也辟是以廣深煙廣大配天地變通配事實(shí)陰陽(yáng)之意，配日月意見(jiàn)之，善配至德易經(jīng)系辭上傳第六章服役廣乙大乙以言古而則近而正以言乎