小圣人郭德綱相聲

羅翔老師講課時(shí)舉過這樣一個(gè)例子，如果讓你在注重感官刺激的低俗小說，郭德綱相聲和莎士比亞名著中選擇一種來欣賞來獲得快樂，你會(huì)選擇哪一種，大部分人內(nèi)心的真實(shí)想法，恐怕是前兩者

真所謂以小人之富而度君子之心，以圣人氣，象何由任德自己良知源于圣人一般若體認(rèn)得自己良知明白，即圣人氣象不在圣人。而在我以橙子常云曲折瑤學(xué)，他行事無他，許多聰明睿智

五百年才出圣人善，一位圣人也將處在中國好，而且這位圣人已經(jīng)誕生，他現(xiàn)在在積極的成長，我們中華文明真的非常了，一小就古代的四大文明，其他三大文明動(dòng)力絕了，只有中國好文明圓圓流產(chǎn)下一位圣人

中四文王與名堂一配上帝是以四海之內(nèi)各以其職來濟(jì)輔圣人之德，又何以家喻小戶，故親生。這旗下宜養(yǎng)父母，日言圣人因言以交境應(yīng)親以交愛圣人之教不訴而成，其正不言而至，其所隱者本也

假如從莊子這個(gè)觀點(diǎn)來看的話，道家可以說是有圣人之才，也有圣人之道，不過比較側(cè)重于圣人之才，而佛家則可以說是有圣人之道，也有圣人之才，不過比較側(cè)重于圣人之道，財(cái)?shù)纼烧咧苋拇_是難能可貴的

為開之境，而趙巖吃真。所謂以小人之父而度君子之心，儀圣人氣象何有忍得自己良知緣與圣人一般，若體認(rèn)得自己良知明白，即圣人氣象不再圣人。而在我已成子長云去這饒學(xué)，他行事無他，許多聰明睿智，安能如筆致動(dòng)容周旋中禮

東方圣人西方圣人所說的都一樣，你能夠這樣子的話，你博師記重博士大詞擊中大悲，大慈大悲，只有菩薩能夠做到，我們能夠在我們的周圍左右弄點(diǎn)小瓷小杯已經(jīng)很不容易了，我們小慈小悲，可以說這是小人數(shù)

東方圣人西方圣人所說的都一樣，你能夠這樣子的話，你博師記重博士大詞擊中大悲，大慈大悲，只有菩薩能夠做到，我們能夠在我們的周圍左右弄點(diǎn)小瓷小杯已經(jīng)很不容易了，我們小慈小悲，可以說這是小人數(shù)

我們先看原文先任圣人氣象昔人長有事言語來一欠有頭腦，圣人氣象只是相聲的，我從何處時(shí)，若不就自己良知上真切體任我如以無心之稱而全心重為開之境。而趙燕赤真所謂以小人之父而度君子之心，以圣人氣下何有任著自己良知，遠(yuǎn)與圣人一般

我從何處時(shí)任，若不就自己良知商真切體認(rèn)如以無心之稱而全輕癥未開之境而照言辭真。所謂以小人之父而駝君子之心，理圣人之氣象，何有認(rèn)得自己良知源于圣人一般，若豈認(rèn)得自己良知明白，即圣人氣，象不再圣人而在我意

記者周公郊祀后稷，配天宗祀文王，以明堂以配上帝，是以四海之內(nèi)各以其之來之夫，圣人之德，又何以家小虎，古親生之妻下一樣，父母是言，圣人應(yīng)言教敬殷勤，以教愛圣人之教不所成

以變?yōu)楸镜闹芤滓笕藗儜?yīng)該與時(shí)變化，這在荀子思想中有鮮明的體現(xiàn)。在非相中，荀子把辯分為小人世君子圣人之變，并指出了圣人之病不仙律，不早謀花之而當(dāng)成聞而淚居錯(cuò)遷徙應(yīng)變不窮，是圣人之變者也

宗嗣為王與明堂以佩上帝示意四海之內(nèi)各一氣質(zhì)來濟(jì)福圣人之德又何以駕馭，小胡故心生之兮下，宜養(yǎng)父母，日言圣人因言以矯情，因其以較愛圣人之教，不俗而成，其正不言而至其所應(yīng)者為也

泰山也是屬于土堆，海也是屬于有水的，都是同類，但是大小差很多好，誰是王很明顯圣人之一名依烈也說圣人跟人民來比，就像齊定跟走獸比跟鳳凰跟飛鳥比跟泰山跟秋蝶比，這是一樣的意思，就圣人是人倫之智，可是這個(gè)圣人里面還有出于其類，跋扈其翠

當(dāng)時(shí)有位大學(xué)問家問命運(yùn)禪師這兩句話怎么解釋命運(yùn)，禪師說具足凡夫法，凡夫就是普通人，儒家稱作漁夫，也叫做小人，具足凡夫法凡夫不知具足圣人法圣人不知圣人若知，即是凡夫