德云瓦舍中的說書人

問西安郡守巖味著有云露，漫超十五卷，以該博稱都城既勝瓦舍眾計，把傳奇放在小說一類中，說話有四家，一者小說未知言字兒如煙粉，靈怪傳奇，把戲劇或戲文稱為傳奇，最早似乎見之于男戲

第一部分瓦舍勾欄一馬社勾欄酒樓茶坊飯店瓦舍勾欄十二世紀的北宋有一位叫做張作端的畫師，留下了一幅令人驚艷的清明上河圖長卷清明上河圖有非常多模本本書提及的清明上河圖，除非有特別著名均值張作端版本

有一年去到一座陌生的城市，跟著導(dǎo)航瞎轉(zhuǎn)，怎么也找不到目的地，明明顯示高樓大廈就在附近，可周圍的矮墻瓦舍怎么看怎么不搭調(diào)，后來才發(fā)現(xiàn)，恰是因為我們被周遭的矮墻瓦舍包圍著

說著老道把李長安領(lǐng)進路邊，一件破敗瓦舍點燃油燈，借著燈光，李長安發(fā)現(xiàn)這件瓦事的狀況比他出來時，那間瓦舍好得多，雖然同樣破敗，墻面引見裂縫窗就脫落，頭上的瓦頂也有些破洞，但好歹勉強能遮風避雨

使現(xiàn)在還可以約略想見當時瓦舍中說話的模樣，其畫本曰經(jīng)本通俗小說全本不知凡幾卷，現(xiàn)代所見的只有殘本經(jīng)江陰謬事應(yīng)刻是卷十至十六的七卷，先曾單行，后來就收待煙化東唐小品之內(nèi)了

讀的過程以及讀到中途所加的說明來重新錄一回，把它錄成今天的節(jié)目來跟大家聊一聊，做節(jié)目。脫胎于很久以前的說書人。貓哥在陪女兒讀書的過程中，也多次提到過古代說書人的狀態(tài)

佛印心中有佛看你如佛，而你心中不竭才看佛印，如同牛糞從佛學(xué)的角度講凈流心燥，心中有山就見山，心中有河就見河佛印說蘇東坡像佛，說明他心中有佛，心中有了佛，慢說看蘇東坡像佛，就是看一只狗，一只樹一堆，專食瓦舍也是佛

消失起地上，那盞登六卻忽的燈籠自他的手中消失不見，只剩下書生一具干枯的尸體，再沒有其他而后怪事一樁，借著一樁的發(fā)生，都是老說書人曾經(jīng)講過的故事，如今倒都成了真。這城里人心荒也，再無人來茶館聽書，老說書人一個人站在他的小案后面

無論小叔和大叔說起來都有兩根白的表示，用說書人的口氣，氣肺還是說出來說輸動的叫話表的部分，只是說說人自深口而白的部分難以朗誦。歌舞書中人的神本起角色的時候，大概貼蛋，手腳之內(nèi)沒有書本

漢樂府當中的長篇敘事詩，唐代的變文說話等等，都是中國歷史上出現(xiàn)過的說唱形式。而說唱在我國的全面成熟和大規(guī)模流行，應(yīng)該是始于宋代城市的，繁華的，經(jīng)濟的格局，以及溝蘭瓦舍這樣的表演場所的大量出現(xiàn)

在八世紀時，是一個獨立的玩火城市，絲綢之路上的樞紐，為往來客商提供水域食物福體，同時也是絲綢生產(chǎn)大國與舔的說書人創(chuàng)造了一個傳奇，講述生產(chǎn)絲綢的秘密是如何在被中國壟斷千年后傳到余田的

一時間，心中暢蒸蒸然，隨著師傅走進了酒樓里，只吸做了兩桌客人師徒倆尋了角落的空桌坐下，卻見堂中還有個說書人正在講述武林靜文無眾笑道這陣子如此遠僻，料想他也講不出什么新鮮事兒

作者的口述色彩依然沒法兒抹制，我們?nèi)匀桓杏X到是作者在講述起親身經(jīng)歷二一般的章回小說都是第三人稱作者以說書人的口氣講述故事，故而羅貫中與三國，吳承恩與取經(jīng)施乃安與梁山泊都扯不上什么關(guān)系

一時間，陳調(diào)員風頭無量，保定軍校的皇天霸稱贊一時，陳調(diào)員憑借在保定軍校學(xué)到的軍事知識，以資歷被唐生志，何應(yīng)卿，白崇禧等呼作老師在老家同古口鎮(zhèn)有一片青塘瓦舍的古巷民居

我們說電影通常沒有人在講，他自己在講述自己，但是這部電影設(shè)置了故事中的說書人，但是很有意思的是，他從一開始玩兒了一個小噱頭，一個小花樣，就不是說書人登場，而是他是關(guān)于說書人的說書故事