神亦之說

易經(jīng)系辭上傳第四章亦與天地準(zhǔn)，故能彌倫天地之道，養(yǎng)以關(guān)于天文福，以察于地，理事故之憂民之故，原始反中故之死生之說，精氣為物，游魂為變，世故之鬼神之形狀與天地相似

第四章亦與天地者，故能彌倫天地之道，養(yǎng)以關(guān)于天文，不以察于地理，是故之幽冥之故，原始反中，故知死生之說，精氣為物，猶魂為變，是故知鬼神之情，狀與天地相似，故不為知，多乎萬物而道計天下

可得已問曰物有本末先如以明德為本，心靈為末兩物而內(nèi)外相對，也是有始終，先如以知止為實(shí)，能得為終，一世而首尾相依有子之說，以新民為清明。而本末之說，亦有所謂然語答曰

第四章亦與天地準(zhǔn)，故能彌倫天地之道，揚(yáng)以關(guān)于天文，輔以察于地理，是故知憂民之故，原始反中，故知使生之說，精氣為物，游魂未變，是故知鬼神知情狀與天地相似，故不為知，舟乎萬物而道濟(jì)天下

覺悟之說，雖有同于世事然事事之說，意字有同于侮辱而不害其為異者，唯在與極微毫無之間而已，亦何必會與其同而不敢以言與奇異而碎，不以茶之乎是與恩之士向山，故猶未盡其事業(yè)

亦應(yīng)以士父母之道士之應(yīng)，是天下之人，皆如兄弟，天下之物，皆如同類，一應(yīng)以待兄弟待同類之道，待之誠子，弟子中有為橫渠，西明所主張與墨子兼愛之說，無意成子為西明主征禮義分?jǐn)?shù)，故與墨子兼愛之說不同

于是取文王周公之說而贊之，以為此為得其宗，于是紛紛之說盡廢而天下之言亦者始一書詩禮樂，春秋皆然，書字典模以后，詩字二難以降如九九八所一切銀媽意蕩之詞，蓋不值其幾千百篇

故知始生之說，精氣為物，游魂為變，是故鬼神之情。傳與天地先世，故不為知之周乎萬物而道及天下，故不過盤行而不留樂天之命，顧不憂安土敦戶人顧人案，范圍天地之化，而不過屈臣萬物而不宜通乎晝夜之道而知，故神無方而亦無體

故知死生之說，經(jīng)濟(jì)唯物，游魂為變世故之鬼神之情狀與天地相似，故不為至周乎萬物而道濟(jì)天下，故不過旁行而不留樂天之命，故不憂安土敦乎人，故能愛范圍天地之化而不過趨成萬物而不宜通乎晝夜之道而知，故神無方而亦無體

是故掛有小大詞，有顯意詞也者，各指其所之，第四章亦與天地準(zhǔn)，故能彌倫天地之道，陽以觀于天文，輔以察于地理，是故之幽冥之故，原始反裝，故知死傷之說，經(jīng)濟(jì)唯物，游魂為變，是故之鬼神之情狀

原始反中故知死生之說，精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情，狀與天地相似，故不為知，周乎萬物而道計天下，故不過旁行而不留樂天之命，故不憂安土敦乎人，故能愛范圍天地之化而不過趨成萬物而不宜通乎晝夜之道而知，故神無方而亦無體

原始反中故知死生之說，精氣為物，牛紋尾片是不知鬼神之情，狀與天地相似，故不為至周乎萬物而道繼天下，故不過旁行而不留鬧天之命，故不憂安土敦乎人，故能愛范圍天天地之化而不過趨成萬物，而不宜通乎晝夜之道而知古神無方而亦無體

無怪文者建議區(qū)區(qū)革制成正之說，施救學(xué)者本心日用事為奸，體究健履，實(shí)際用工是多少次，第多少積累，在正與空虛動物之說。相反，文者本無求為圣人之志，又未嘗講究其祥遂見矣，亦無足怪

于是取文王周公之說而贊之，以為此為得其宗，于是紛紛之說盡廢而天下之言亦者始一書詩禮樂，春秋皆然書字典模以后詩字二難以降如九秋八所一切吟媽意蕩之詞，蓋布之奇，幾千百篇禮樂之名，物度數(shù)之事亦不可生窮

若令圣人大爭執(zhí)政之道，只是一貫共有腎上一節(jié)下一節(jié)喂如何，卻有續(xù)經(jīng)之非曰續(xù)經(jīng)，意味可盡，非請問良久曰共覺良功心獨(dú)苦須魯齋謂儒者，以置身為心之說，亦吾人問先家元?dú)庠裨葎僭恢皇且患餍袨槠?，凝聚為精，妙?yīng)為神，喜怒哀樂本起，自是真和的才