相聲文化造詣

寫相聲的造詣上，所有人在一起確實真的不如郭德綱，他業(yè)務上確實八把，所以郭德綱比他們掙得多，本來也無可厚非。但是這么多元老因為掙的少而離開，郭德綱也難逃舍義不舍財的嫌疑

經濟中心，文化中心都是別的城市，全國真的很難找出第三個，第二個是呼和浩特。我覺得相聲并沒有和濟南結緣，并不涉及什么風土人情，骨子里血液里流淌的，因為濟南并沒有什么特別契合，相聲地方，重慶發(fā)展的好，重慶的相聲也會很火

大家在咖啡館問題，中國有人突然拿一個麥達就說兩句，可是中國有咖啡館的沒有，我們沒有咖啡館文化，我們今天連茶館文化都沒有，中國的相聲就是過去的茶館文化跟西方完全不一樣，茶館那么是極其亂的

馬先生是相聲前輩中文化程度最高的，他念過私立高中，在今天恐怕要相當于大專了，因而他的相聲別具一格，按行話說就是文梗用的特別多，也就是說，很有現代意義上的幽默色彩

禮遇賞遇藏玉的傳統(tǒng)觀念已經根深蒂固，研究玉文化就需要跳出傳統(tǒng)的學術，考古的范疇，同時需要具備一定的收藏，考古國學，審美，藝術品投資和傳統(tǒng)的文化知識，同時對玉文化的研究也有一定的造詣，才可以總結歸納出來自己的理

又是不可復制的特殊經驗，使得先生對國學專研精神體認深刻，與中華傳統(tǒng)文化之如道佛皆有造詣，更簽同諸子百家，詩詞曲賦，天文歷法，醫(yī)學養(yǎng)生等等。西方文化必有深刻體認，在中西文化界均為人敬重

這種小心思一旦曝光，就只會選擇讓相聲閉嘴，被看見聽愛相聲的肅親。王惱羞承諾相聲就是二十年抬不起頭，向上躍遷的門路被斬斷，又回到了下面，相聲傳承到張壽晨時已是第五代

以后我也會講到陳永泉先生的故事，清門相聲對于中國相聲史的發(fā)展有著巨大的貢獻，無論是清門所編寫的傳統(tǒng)作品，還是清門一人與魂門藝人相互合作，交流豐富，舞臺上的表演技法，清門出身的相聲，藝人們在相聲的發(fā)展史中都起到了推動作用，雖然早已經沒有個清門相聲之說

兩位老師的專業(yè)造詣還表現在對二胡文化乃至整個音樂文化的理解上，他們在給老師孩子上課時，不僅講二胡的演奏原理，還穿插著講一些和二胡相關的背景知識，甚至是有趣的小故事

建筑繪畫燈為中日文化交流做出了卓越貢獻。唐與星羅的關系，朝鮮半島上的國家和隋唐往來平凡文化，星羅相聲后開隨時節(jié)和大批留學生都唐朝學系中國文化經濟方面，許多新羅商仍來到中國經商新羅產物去唐朝進口守衛(wèi)

因此，盡管兩個兒子小的時候在相聲表演上都很有才能，但是侯寶林卻極力反對兒子們說相聲說的人場面學的人著迷快，連亂畫差的人，陶醉侯寶林的相聲故事，記述侯寶林的藝術人生

我想舉一個很典型的例子，就是說相聲，你假如說有人給到足夠多的錢說汪老師，你你說段相聲，我不會說相聲，但是給的錢足夠了，就想聽聽你在找個人說相聲，我肯定能找來人一起說相聲，我不是說我說的會很好，肯定說得不咋地

專說相聲劉伯奎是相聲演員李紹全的徒弟，后來在大連跟我說相聲，因為李少玄當時唱文明戲去了劉伯奎，唱不了我的大徒弟顧海泉。后來去了南京，朱向辰到天津給郭榮琦捧活，張慶森到天津給馬三立捧活

電視上的那能叫相聲人，家上電視都是蹦著出名陣前去的，有幾個是真正愛相聲的那些個相聲演員基本功有幾個是過關的相聲，最基本的士門功課，說學逗唱都學不全，連太平歌詞都不會唱

基于這個疑問和對相聲表演的思考，賈玲創(chuàng)辦了獨樹一幟的酷口相聲，在上升面前加上酷口，目的不是把相聲的概念縮小，而是希望把相聲的空間擴大，讓相聲更注重表演更活躍，更搞笑入更多符合時代潮流和當代有關的東西